一
1. 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
译：大学的主旨，在于使人们自身拥有的美德显现出来，在于亲近周遭的民众，在于不断追求完美的最高境界。
解：本句为《大学》开篇第一句，陈述了《大学》的三个基本纲领，即明德、亲民、至善。明明德，使光明美好的美德显现，这里的美德指的是人身上所固有的，而不是通过后天学习学来的美德；亲民，朱熹在《四书章句集注》中曾按照程颐的说法，将古本《大学》里的“亲”字，改为“新”字，认为这里当作革除旧习，而在《传习录》中，王阳明认为应当回归古本的“亲”字本义，笔者更倾向于王阳明的论述。止于至善，即将任何事都做得尽善尽美，近乎于完美的境界，笔者认为，在《大学》里所说的至善偏重于儒家的基本观念，即就是不断将品德的善良和学问的精深做到极致。
评：作为四书中的第一部著作，《大学》代表了儒家学派系统的政治哲学，其核心为“三纲八目”，“三纲”是明德、亲民、至善，“八目”是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。可以说儒家学说的大部分理论都是围绕《大学》中的道理叙述的，所以《大学》堪称是儒家学说思想的入门著作。
2. 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
译：知道努力的方向后，才能确定志向所在；确定了志向所在后，才能平静内心；内心平静之后，才能安稳自若；安稳自若之后，才能考虑得周全、详细；考虑周全之后，才能达到最初所预期的结果。万物都有本末之分，事事都有开始和了结。知道了其先后顺序，便更接近“道”了。
解：止、定、静、安、虑、得是《大学》所提倡的六个步骤，儒家学派作为一门入世的学问，笔者概括为“修德、修学、为苍生”七个字，无论是修养品德还是钻研学问，乃至日后入朝为官等等，缺不了以上六个步骤。首先要明确自己的目标，没有目标，努力便失去了意义；有了目标，便要坚定自己的意志，向既定的方向去努力；有了坚定的意志，还需切记，不可浮躁，保持内心的平静，躁动的后果就是无端的冲动或者失去动力；平静了内心之后，就应当安稳泰然，一心一意地去做，这里的“安”字，笔者认为不仅仅是安稳的意思，还带有安稳之后要专心致志的意思；安稳下来以后，则需要思虑，笔者认为一个“虑”字需要解释为两种含义，即反思与考虑的意思，一味地努力而不加以反思，势必会在最终的结果上有所亏欠，而不能尽善尽美；做好了反思之后，我们离最初制定的目标便更近了一步，“得”字可解为收获并总结，反复循环上述的步骤，就会不断接近于完美的境界。
评：《大学》文辞精炼，简单但含义丰富、深邃。止、定、静、安、虑、得，看似简单的六个字，却蕴含了趋向“至善”的无穷意义，六个步骤的有机统一，告诫我们在品德、学问以及其他工作上要不断突破自我。
3. 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而未治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
译：在古时，想要将美德彰显于天下的人，要先治理好他的国家；想治理好国家的人，要先整治好他的家庭；想整治好家庭的人，要先提高自身道德修养；想提高自身道德修养的人，要先做到心正无邪；想做到心正无邪，要先使意念诚实，不弄虚作假；想使意念诚实，要先有一定的知识积累；想具备一定的知识积累，其方法就在于深究万事万物蕴含的事理。将万事万物的事理深究到一定层次后，才能彻底洞悉事物；洞悉了事物之后，才能使意念诚实；意念诚实后，才能做到内心正派，无邪念；做到内心正派之后，才能提高自身道德修养；提高了自身的道德修养，才能整顿好自己的家庭；自己的家庭整治好之后，才能治理好自己的国家；国家治理好之后，才可以使天下太平。从天子到黎民百姓，都是以提高自身道德修养作为根本的。品德修养这个根本被破坏后，仍想齐家治国平天下，是不可能的。就好比，我所厚待的人疏远我，而我疏远的人厚待我一样，是从未有过的事情。
解：节选段主要论述了《大学》“八目”之道，即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的有机统一，八个条目密不可分、相互联系，是儒家学派提高道德修养和入世立身的八个步骤。笔者将其分为三个部分：第一部分是人与客观世界的部分，体现为格物与致知两方面，探究万物蕴含的事理，才会透彻地认知外物，可以理解为实践转换为认识的过程，由身体力行的实践转换为内在的认知。第二部分是人与自身的关系，或者叫人与内在精神世界的关系，体现为诚意、正心与修身。有了对客观世界的认识还不足以支持我们去达到“修齐治平”的境界，因为我们缺乏对自身的认知。诚意，即“使意诚”，笔者理解为怀着对美德的诚心，对美德的忠诚信念，正心，即“使心正”，笔者解释为心存正气，不存邪念，修身，即就是提高自身道德修养。现在好多人张口闭口就是仁义道德，私下里却做些蝇营狗苟之事，实在令人不齿。对待道德修养的态度，首先要正视自己的内心，时时刻刻审视自己，问自己是否秉持一颗诚心，去追求善良，追求更高的道德层次。我们评价别人时，总喜欢用善良这个词，可究竟用得准不准确，恐怕不是短时间内就能评判出结果来的。第三部分，是人与社会的关系，体现为齐家、治国、平天下，从家庭、国家和天下出发，儒家追求的是一个理想的大同世界，在当时的历史条件下，也是统治阶级所向往的治理模式。姑且不评大同世界实现的可能性到底几何，单从这三条的条理性来说，它是完美的，由小家到国家，再由国家到天下，是一种极恢宏的视界。而千百年来，无数儒家弟子为了这个理想也是这么做的，“学而优则仕”，品学兼优即可走上仕途，走上仕途，便一展宏图，为国效力，以达到天下太平为己任。这是儒家对待社会的一种态度和责任，即便为了这个理想赴汤蹈火，千千万万的儒家学子也在所不辞。
评：“八目”是儒家学派奉行的一贯准则，是广大士子所坚持的一条无所畏惧的道路，其中固然有些许理想主义的色彩，但就封建时期的历史条件而言，它对维护统治阶级、巩固其统治力起到了相当的作用。
