接上文
要理解李白为什么有这样的婚姻境遇，必须要先了解李白所在的时代的婚俗理念，以及李白自身的成长经历。
（一）唐代的婚俗观念
1.关于赘婿
赘婿，自夏商周起，一个在中国几千年历史上从未被看得起过的身份，哪怕是男女平等的观念已经深入人心的当下，赘婿仍然存在着一定的歧视，更遑论还是在男尊女卑的封建时期呢。
秦、汉两代，赘婿的社会地位犹如罪人。《汉书·武帝纪》“发天下七科谪及勇敢士”下，颜师古注引张晏曰：“吏有罪，一；亡人，二；赘婿，三；贾人，四；故有市籍，五；父母有市籍，六；大父母有市籍，七，凡七科也”，意思是西汉时期，战时需要征派到边疆去服兵役的七种人，赘婿和有罪之人及商人同属七科之列。
《贡禹传》“孝文皇帝时，贵廉洁，贱贪污、贾人、赘婿及吏坐赃者皆禁锢不得为吏”，在汉朝时，赘婿因为身份原因是不得为官的。
《史记·滑稽列传》：淳于髡者，齐之赘婿也。司马贞索引：女之夫也，比于子，如人疣赘，是余剩之物也。
钱钟书《管锥篇》中引申“赘之为言缀也，虽附属而仍见外之物也”，又补充道“旧日入赘之婿多为其妻兄弟所憎侮，即无兄弟而'坐产招夫'以为'补代'者，妻党皆鄙薄之。余童时尚见闻此等风俗也”。
2.唐朝女性地位
相对而言，唐朝应该是所有封建朝代中女性地位最高的一个朝代了。女性掌权者较之历朝历代要更多，平阳公主作为唐朝开国公主，领兵打仗立下赫赫战功，以军礼军乐送葬，武则天是中国历史上唯一一位女皇帝，她的女儿太平公主也是权倾朝野，甚至与唐玄宗李隆基一争天下，有效仿其母亲成为第二位女帝的野心，上官婉儿官至昭容，掌管宫中制造，参与朝政，被称为“巾帼宰相”。
唐朝女性可以继承家产，丈夫亡故后若无子嗣可以继承夫家的家产，还有受教育习文识字的权利，也可以抛头露面自由出行，积极参加社会交际和文娱活动。
3.唐朝婚姻制度
再论及唐朝的婚姻制度，在封建制度下呈现一定的开放性和规范性。
一、遵守立法，要求遵循婚姻六礼，即纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六个环节。同时必须要有婚书。唐朝法律维护一夫一妻制，《唐律》“妻者，齐也。一夫一妻，不刊之制”。当然，纳妾在一定条件下可以，如朝廷为官者或者男方年满四十而妻子未生子嗣的。
二、婚姻具有一定的自由性，唐律“诸犯义绝者离之，违者，徒一年。若夫妻不相安谐而和离者，不坐。”即支持夫妻不和睦者可以离婚。这在历代以来都是很大的突破。
三、具有严格的登记限制，唐朝将人口分为良和贱两类，良人包括贵戚、士族、庶民，贱人分为官贱人和私贱人，官贱人包括太常音声人、杂户、工户、乐户、官户、官奴婢，私贱人包括部曲客女和私奴婢。良贱不通婚，
朱熹说：“唐源流出于夷狄，故闺门失礼之事不以为异”，如唐太宗李世民杀弟弟李元吉字后，纳其妃杨氏还生下一子，唐高宗李治收父亲李世民的才人武氏为妾，后来还立为皇后，唐玄宗李隆基纳其儿子寿王妃杨氏，后立为贵妃。
综合上面的情况表明，唐代社会虽然受到异族文化的影响，男方有到女方家求亲者，女方在择婿时已有较多的自主权，赘婿的地位有所改变，但是社会结构没有发生根本的变化，儒家思想依旧是在起主导地位的，汉族人的传统婚姻观念，勿论唐代，即便是到了新中国的今天，赘婿也还是容易受人非议、低人一等。
（二）李白的成长背景
李白生于中亚碎叶（今吉尔吉斯共和国托克马克附近），五岁时，其父携家迁居绵州昌隆县，在今四川省江油市。而后，李白在蜀地生活了二十年左右，一个人在年轻时所受到的教育和经历，会对自己一辈子的价值观产生影响。李白在《上安州裴长史书》提到“少长江汉，五岁诵六甲，十岁观百家，轩辕以来，颇得闻矣。”李白从受学开始，就与同时代的教育起步不同，六甲是汉时儿童入学所读之书，自隋唐开始已经没有儿童学习六甲的记载了。唐初颁布《五经正义》，作为科举考试的准则，大多受教育之人，都是沉浸于此，自汉代以后，罢黜百家、独尊儒术，李白却将经历花在“百家”之中，也与同时代读书人不同。
李白在大约十七八岁的时候，从赵蕤学习纵横之学，对他的世界观、价值观的影响尤为大。赵蕤秉持纵横家的思想，所著《长短经》宣扬的是随时适变的观点。同时，李白还在与另一隐士东岩子隐居岷山修炼道术，蜀地道教气氛浓郁，李白生长在这种环境中，一生行事都铭刻上了地域文化的深刻印迹。
直到开元十二年秋，李白二十四岁才离开四川出三峡东下。
陈寅恪说“唐代社会承南北朝之旧俗，通以二事评量人品之高下。此二事，一曰婚，二曰宦。凡婚而不娶名家女，与仕而不由清望官，俱为社会所不齿。”
李白人生中的两次入赘，分析看，主要有如下原因：①自幼出生在碎叶之地，有着异族关于婚俗观念的影响，所以并未有什么心理的负担。②李白本身对于世俗之见有其超越的一面，可以平视王侯、侮弄权臣。③李白虽然两次结婚、两次入赘的对象都是相门之女，反映了李白有攀附权贵的想法，迎合当时“凡婚而不娶名家女，与仕而不由清望官，俱为社会所不齿”的所契合。
