乡土社会所求的是稳定。一种不会被任何事物打破规则的稳定。
男女有别
“男女有别”是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。
书中所讲，乡土社会，男女有着各自的分工，女性被安排以生育为己任，男性则大多是以劳作为主。好像是除了劳作耕种以外，他们就不需要承担相应的责任。
现代社会仍是保留了某些乡土社会的影子，很多男性总是认为工作之外的事情都不属于他们的责任，教育孩子的事情都撇给女性，这种观念和想法是狭隘和不负责任的。
男女除了生理和体力上的差别，其余的方面应该互相尊重，互相扶持才好。
“人治”、“法治”、“礼治”
法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。
礼和法不相同的地方是维持规范的力量。而礼却不需要有形的权力机构来维持。
礼治靠的是乡土社会里所有人都遵循的规则，一旦规则变了，礼治就会被打破。
人治和礼治有些类似，不以法律为依据，注重人的作用，就比如一个地方官断案，把原告和被告带到堂上，观脸看相，问明缘由，惩治坏人。这要看地方官的个人能力。
无讼
长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。
子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。就是说人们都希望没有诉状可讼，也就是没有各种各样的矛盾和纷争。但是，无论是乡土社会，还是现代社会，总是有矛盾存在的。有矛盾的地方，会出现不同的声音，就会有纷争。
对待纷争，不同的人有不同的处理方式，不同的时代也会有不同的处理方式。同意权力和横暴权力也是这个时代的产物。
同意权力是分工体系的产物。分工体系发达，这种权力才能跟着扩大。握有权力的人，付给同意权力下的人报酬，两种人都能有各自的收获。
横暴权力，统治者要用暴力来维持他们的地位，多半是为了经济利益可得，而被施暴的一方没有能力反抗。
书中说，“苛政猛于虎”的政是横暴性的，“为政以德”的政是教化性的，“为民父母”是爸爸式权力的意思。
教化性的权力进行中，被教化者并没有选择的机会。
教化性的权力，在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力。
那么，当一个人进入一个新的单位，企业的规章制度，应该也算是教化的一种方式。
乡土文化中微妙的配搭可以说是天工，而非人力，虽则文化是人为的。
静止是乡土社会的特点，但是事实上，完全静止的社会是不存在的，乡土社会不过比现代社会变得慢而已。
乡土社会，当它的社会结构能答复人们生活的需要时，是一个最容易安定的社会。
时势权力，就是在这样的慢生活里产生，它并不建立在剥削关系之上；和同意权力又不同，因为它并不是由社会所授权的；和长老权力更不同，就像时势造英雄，它就在乡土社会这种静止的环境里产生。
社会变动得快，原来的文化并不能有效地带来生活上的满足时，产生了欲望，却发现它并不是最后的动机，而是为了达到生存条件所造下的动机。
在乡土社会中，欲望经了文化的陶冶，可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件。
当我们把生存的条件变成了自觉，自觉的生存条件是“需要”，欲望就从想要控制行为，变成了人们自身的需要。
齐悦梦想社群一营三班
