一直以来，屈原的形象都被固化了。他是主张变法、“美政”的贤臣，是不与旧贵族抱团的清流，是在江边吟诗的孤独诗人。哦，最多再想起个端午节吧。
以至于我们一说到屈原，脑海中浮现的，大概都是一位愁眉苦脸在江边吟诗的忧郁男子。
连诸多名家笔下的屈原，形象都大抵是相似的：这是张渥的白描版
这是陈洪绶的版画
这是傅抱石的水墨人物
屈原早已不是屈原，已经成为了一种“符号”。但是啊屈原并不是天生一副忧愁的脸，至少在被放逐以前，他深受楚怀王信任，任左徒、三闾大夫，兼管内政外交大事，也曾是一个意气风发的年轻人。
我们大多是从课本上认识了他，背过他的《离骚》选段，而《离骚》全文有两千五百字，谁能背一个看看？
更不要说《九歌》《九章》《天问》这些没有入选教材的优美诗篇。我们对屈原的认知是如此表面，以至于很难说出屈原是什么样的人。他长得高不高？帅不帅？性格是开朗还是内敛？和楚怀王的关系到底一般不一般？喜欢甜粽子还是咸粽子？可是都隔了两千多年了，我哪儿知道啊？
不过还好他留下了许多诗作，为我们提供丰富的信（八）息（卦）从屈原的《九歌》就能发现原来他还是个爱写玄幻小说的“起点男孩”！
《九歌》可以说是屈原的一部玄幻小说短篇集。
传说九歌本是天乐，被夏后启偷到了人间来，屈原以乐歌为基础加工成诗，诗中创造了大量神的形象，而且大多是人神恋歌。如果那时有起点、晋江《九歌》一定会是榜首的热文。这部“玄幻小说”写了啥呢，《九歌》共有十一篇：
除了《国殇》是悼念楚国阵亡将士的挽诗，其余十篇一同构架了一个华丽瑰奇的神鬼世界。下面是剧透时间↓↓↓
东皇太一 ,吉日兮辰良，穆将愉兮上皇
对，就是《王者荣耀》里的那个东皇太一。东皇太一是楚国的天帝、至高神，诗中只是用华丽的辞藻描述祭礼仪式和祭神场面，人们备好长剑、玉环、歌舞、美酒佳肴来博神欢心，而对东皇太一没有任何形象描写。
这种不写主体，而用其它事物去渲染、衬托的手法，就和现在小说里对武林盟主或者大反派的描写非常相似。
云中君 ,浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英
《云中君》的云中君为云神，屈原写主人公沐兰汤、着华服，祈盼云中君的到来，而云中君现身只一会儿，又回到天空之中，徒留人无限思念。（传说中的撩完就跑真刺激）
湘君 & 湘夫人,君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲？
《湘君》《湘夫人》是个上下篇，湘君和湘夫人均为湘水之神，是一对情侣，《湘君》写湘夫人乘着小船来到与湘君约定的地点，湘君一直没有来，湘夫人前往洞庭湖寻找，也依然不见湘君的踪影。《湘夫人》则是湘君视角，写湘君一直在等待湘夫人，描绘那种久盼而不至的惆怅心情。
至于他们为什么没能等到对方，最终是否相见，屈原没有交代前因后果，只给读者自己想象脑补，有点挖坑不填完的意思。
大司命 & 少司命 ,广开兮天门，纷吾乘兮玄云
《大司命》《少司命》是姊妹篇，大司命是主死的男神，少司命是主生的女神，两篇写的都是巫师对神灵的仰慕追求。
《大司命》是女巫→大司命的单恋故事，大司命自命不凡、高高在上，“谁不知万物阴阳之理皆由我掌控”（壹阴兮壹阳，众莫知兮余所为。）痴情的迎神女巫则向他表达爱慕之情，言辞中无限惆怅，越是思念越是忧愁（羌愈思兮愁人）。
《少司命》写男巫苦苦痴等女神，其中的小互动可以说非常甜了，少司命问“你在等谁？为何一直停留在云际”（君谁须兮云之际），男巫说，我在等你呀，我要陪你到咸池洗发，去阳阿之地晒发。因为你一直不来，所以我在云端恍惚徘徊，寂寞得开始唱歌。
东君 ,暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑
东君是一位正义感强烈的太阳神，他从东方现身，白天为人类带来光和热，夜晚也没有闲着，用天弓射下贪婪残暴的天狼，阻止灾祸降临人间，是神仙中的劳模哥。
河伯 ,与女游兮九河，冲风起兮水扬波
河伯篇主要负责发狗粮，讲的是黄河之神河伯，与洛水之神洛神约会的故事，河伯驾着水车与洛神同游，一直飞到了故乡昆仑山，在故乡流连忘返，天色向晚时才回到东方，二神在河边依依惜别。
山鬼 ,若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝
《山鬼》是最提神的鬼故事，山鬼住在竹林深处，在山中偶遇心上人，折花相赠表达爱慕之情。然而再次约会时，心上人却始终没有来，雷雨交加，猿啼鸟鸣，她幽怨地叹息，你是没空吗，你不想我吗……
关于山鬼是鬼还是神，说法不一，你当作鬼，它就是个鬼故事，当作神，就是人神的悲恋了。
礼魂
成礼兮会鼓，
传芭兮代舞，
姱女倡兮容与。
春兰兮秋菊，
长无绝兮终古。
最后一篇《礼魂》是送天地神灵和人鬼的祭祀曲，全诗很短，人们击鼓起舞，祈愿神灵长长久久永无绝日，表达人类供奉的虔诚。
《九歌》写于屈原被放逐之前，没有《离骚》那般愁苦抑郁，它想象丰富，语言优美，只要解决了古文翻译的问题，当作一部玄幻微小说看也未尝不可。
文中插图是历代画家创作的《九歌》，有宋代李公麟、元代赵孟頫、张渥，明代文征明、陈洪绶等，还有近现代画家如傅抱石、徐悲鸿。画家们或白描、或重彩、或水墨、或版画，呈现丰富多彩的艺术魅力。你最喜欢哪种风格呢？
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