寅三、以所作（分二科）　卯一、徵

【云何名為應以所作尋求彼三？】

　　「應以審問」，「應以言論」。現在「應以所作」，來尋求這件事。分二科，第一科是「徵」。怎麼叫做「應以所作尋求彼三」？就是他的種性、和他的根、和他的行。是利根？是鈍根？是貪行？是瞋行？是三種。

卯二、釋

【謂如前說聲聞種性、及貪等行補特伽羅，所有相狀；是名所作。由此所作，如其所應，當正尋求種性根性。】

　　「謂如前說聲聞種性」，這是第二科「解釋」。「謂如前」面「說聲聞種性」，這在〈聲聞地〉一開始說到：這個人從無始劫來他的眼、耳、鼻、舌、身、意，有「聲聞」的無漏的種性；這個人從無始劫來他就有辟支佛的無漏種性；這個人從無始劫來自然而然他有佛乘的無漏種性，他有佛性。這個人有「聲聞種性」、有辟支佛種性的人，沒有佛性。也有的人有聲聞的、有辟支佛的、佛的，三種佛性都有；有的人只有一種；有的人統統沒有。也是各式各樣不同。「謂如前說聲聞種性、及貪等行補特伽羅，所有相狀」，有「聲聞種性」，前面有說過「聲聞種性」的相狀、有辟支佛種性的相狀、有一佛乘種性的相狀；有貪、瞋、痴、慢、散亂，各式各樣的相狀，「是名所作」，這就叫做「所作」。他有這樣的種性，有這樣的利根、鈍根，有這樣的煩惱，就表現出來這樣的相狀，這就叫做「所作」。

　　「由此所作，如其所應，當正尋求種性根性」，由這個種性和利、鈍根和這個煩惱的行相，隨其所應，你就可以尋求，就可以知道這個人是甚麼種性。這個人是利根、鈍根，這個人是那一種煩惱是偏強的就知道了。

寅四、以知他心差別智（分二科）　卯一、徵

【云何名為應以知他心差別智尋求種性及以根行？】

　　這第四科，「以知他心差別智」分二科，第一科是「徵」。怎麼叫做「應以知他心的差別」就是他心通。知道他內心的差別，他現在是想甚麼事，各式各樣的差別的事情叫做「差別」。你通達別人內心的差別相那叫做智慧。用這樣的智慧「尋求種性」，尋求那個人是聲聞種性、是辟支佛種性、是一佛大乘的佛種性，就可以知道。「及以根行」，這個人是利根、是鈍根，是那一種煩惱偏強都可以知道。怎麼叫做「應以知他心差別智尋求種性及以根行？」這是「徵」，下面第二科「解釋」。

卯二、釋

【謂如有一，善達瑜伽，修瑜伽師已得知他心差別智。彼由如是他心智故，如實了知種性根性。】

　　「謂如有一」，就是譬如有這麼一個人。「善達瑜伽，修瑜伽師已得知他心差別智」，這個人得了他心通了，他修止觀達到這個程度了。「彼由如是他心」的「智」慧的關係，「如實了知種性根性」他就是一入定，用他心通去觀察這個人就知道了，知道這人甚麼種性，是利根、鈍根，是那一種煩惱是偏重都知道。

子五、安立（分四科）　丑一、標

【於四種處以四因緣正尋求已，復於五處如應安立。】

　　這下面是第五科，叫做「安立」。就是「安立」瑜伽，分四科。第一科是「標」。「於四種處以四因緣正尋求已」，前面這一大段說的就是結束前面。「復於五處如應安立」，還要在五個地方，來安立這個瑜伽來教化這個人。這是第五科是「標」。下面第二科是「徵」。

丑二、徵

【云何五處？】

　　這是「徵」，下面第三科是「列」。

丑三、列

【一、護養定資糧處。二、遠離處。三、心一境性處。四、障清淨處。五、修作意處。】

　　這是五處。這五處列出來。

丑四、釋（分四科）　寅一、護養定資糧處（分三科）　卯一、徵

【云何護養定資糧？】

　　這是第四科「解釋」。「解釋」分四科。第一科，解釋這個「護養定資糧處」。分三科，第一科是「徵」。怎麼叫做「護養定資糧」？這是「徵」。下面第二科是「解釋」，分兩科。第一科是「戒律儀」分二科。第一科「明護養」。

卯二、釋（分二科）　辰一、舉戒律儀（分二科）　巳一、明護養

【謂若成就戒律儀者，即於是處為令不退，住不放逸；如佛所誡、如佛所許，圓滿戒蘊學處差別，精進修行，常無懈廢。】

　　「謂若成就戒律儀者」，這是說若是這個初修業者，他成就了「戒」的「律儀」清淨，受了戒就能持戒清淨。「即於是處為令不退，住不放逸；如佛所誡、如佛所許，圓滿戒蘊學處差別，精進修行，常無懈廢」。「即於是處」就是在清淨律儀這個地方，「為令不退」為令自己的道心不退，安住在不放逸，這個心要能保持內心的清淨，令戒不違犯戒，一直的不犯戒。「如佛所誡、如佛所許」，「如佛」所告誡，這件事不可以做。「如佛所許」佛說這件事情可以做，就是這樣子。「圓滿戒蘊學處差別」，佛叫你不要做我就不做，佛叫我做我就做，你若能這樣你的這個戒的律儀就圓滿了。這功德就圓滿了，「圓滿戒蘊學處的差別」。這個戒裡面各式各樣的不同，所以叫做「差別」。「精進修行，常無懈廢」，這個持戒不是一天兩天，要長時期精進這樣修行，長期的不要「懈廢」，不要說今天不要誦戒了，這條戒我不用受持了。不是這樣子！要長時期「精進「的「修學」這個戒。

巳二、顯堪能

【如是能於已所證得尸羅相應學道無退，亦能證得先所未證尸羅相應殊勝學道。】

　　這是第二科，「顯堪能」。前面是這個「護養」這個「戒」，叫它清淨，長時期的學習不要退失。這是第二科，「顯堪能」。

　　「如是能於已所證得尸羅相應學道無退」，前面這樣子你已經成就的「尸羅」。「尸羅」就是戒，「尸羅相應」的這種律儀，這樣學習聖道而能夠不退，一直能這樣持戒清淨。「亦能證得先所未證尸羅相應殊勝學道」，你戒律若是學習長時期持戒清淨，你還能夠成就以前，就是持戒所未成就的「尸羅相應」的「殊勝學道」，那就是定。就和慧已經能成就了。顯他的「堪能性」，那就是有「護養」；戒律有護養定慧的功能。

　　下面是辰二「例餘善法」。前面是戒，「舉」這個「戒律儀」，這是說其他的善法。分二科「能防護」。

辰二、例餘善法（分二科）　巳一、能防護

【如說成就戒律儀，如是成就根律儀、於食知量、初夜後夜悎寤瑜伽、正知而住、如是乃至成就所有沙門莊嚴。隨所獲得資糧所攝善法差別，皆能防護令不退失。】

　　「如說成就戒律儀，如是成就根律儀」就是守護根門，守護眼、耳、鼻、舌、身、意，叫它清淨。「於食知量」這個飲食要知道量，不要過量不要吃太多。「初夜後夜悎寤瑜伽」，「初夜後夜」不要睡覺，中夜可以休息。「初夜後夜」要「悎寤」不要睡眠要修習止觀，這是一種。「正知而住」就是若來、若往、若視、若瞻這些行住坐臥，一切時、一切處，要保持內心的清淨叫「正知而住」。

　　「如是乃至成就所有沙門莊嚴」前面說過這個。「隨所獲得資糧所攝善法差別，皆能防護令不退失」，這些沙門莊嚴的事情，這都是聖道的資糧，你能成就了這些聖道的資糧，就叫做「獲得資糧所攝善法的差別」。「皆能防護令不退失」，這位初修業者你想要修瑜伽，這些事情你都要防護使令它不失掉。

巳二、能長養

【於後勝進善法差別，為速圓滿，為如所說無增無減，平等現行。發生樂欲，增上欣慕：恒常安住勇猛精進。是名護養定資糧。】

　　「於後勝進善法差別」，前面是修學聖道的資糧。「於後」，就是正式修學聖道了。「於後勝進善法」正式地修瑜伽、修四念處。這個「勝進」，更有力量向前進步的善法，就是修習這個四念住，「善法」差別。「為速圓滿」為求聖道迅速的圓滿。「為如所說無增無減」，「為如」佛「所說」的聖道瑜伽的法門，你不要自作聰明增加上，佛這麼說你感覺到不夠還要再增加，不要！你不要這樣子；也不要減少。「平等現行」就是佛怎麼說就怎麼做，不增不減的，就叫「平等」。「平等」的把佛所說的這樣去修行，叫「平等現行」。「發生樂欲，增上欣慕」，發出歡喜心我希望成就這件事，是「發生樂欲」。

　　「增上欣慕」是有力量的一個仰慕心情，我也希望成就這樣的聖道。「恒常安住勇猛精進」，不能說一天二天的精進，你要長時期的安住在「勇猛精進」裡面。這「勇猛」是甚麼呢？不怕苦惱，我不怕困難，你怎麼苦我不怕這件事，叫做「勇猛」。在這「勇猛」的心情裡面修學聖道，而不退轉這個境界。這個修學聖道這件事，不能沒有困難這件事，不能沒有困難的。所以加上一個「勇猛」，這個六波羅蜜裡面的精進波羅蜜實在就是「勇猛」波羅蜜，叫「勇猛精進」。

卯三、結

【是名護養定資糧。】

　　這就叫做「護養定資糧」。這前面這一切善法能護養定，是定的因緣，能建立定的一個因緣，所以叫做「資糧」。照理說也可想而知的事情，世間上的事情，不管你是士、農、工、商，這些事情做起來都不是容易，何況修學聖道！你不勇猛精進能成就？所以一定也要勇猛精進，「是名護養定資糧」。這是結束這一段文。

　　我們看佛在世的時候，有些阿羅漢很容易就成就了。像舍利弗尊者他聽馬勝比丘說一個偈，他就得初果，得了初果他就來見佛。見佛的時候，這個大概是經過七天，舍利弗的舅舅，就是他的母親的弟弟來了，就和佛辯論，他的舅舅叫摩訶俱絺羅。佛問他：「你和我辯論，你把你的宗旨立出來，你以甚麼為宗旨」？「我一切法不受」為宗旨。佛說：「你這個見受不受？」，「是見受不？」你這個一切法不受是你的見解，你這個見解你受不受？他不能回答這個問題，這樣子他輸了。他就辯論輸了，他就走了，舍利弗聽見這個辯論的時候得阿羅漢！

　　你看佛在世的時候得聖道的一些人，有些人很容易，有些人就很難。這是甚麼原因呢？有難有易呢？就是你善根的栽培的關係。你栽培的圓滿得聖道很容易；你栽培的不圓滿，你得聖道就難！但是還是能得聖道。所以從這個佛在世的時候，得聖道的情況我們不要害怕，你不要勇猛精進這個事我做不到！你不用害怕，你就是栽培善根，天天這樣做天天這樣栽培，終究有一天，你善根達到一個程度了，一念相應慧，得阿羅漢！就得無生法忍了，還不是難事。
（2018.12.1）