读书笔记 2021.10.24
《针灸大成》中与“阴阳”有关联的部分条文描述
以下条文中的内容十分丰富，但这里偏重于对阴阳概念的探讨，故其他内容不作重点描述。
经络论
黄帝问曰，夫络脉之见也，其五色各异，青、黄、赤、白、黑不同，其故何也？岐伯对曰：经有常色，而络无常变也。帝曰：经之常色何如？曰：心赤，肺白，肝青，脾黄，肾黑，皆亦应其经脉之色也。帝曰：络之阴阳，亦应其经乎？曰：阴络之色应其经，阳络之色变无常，随四时而行也。寒多则凝冱，凝冱则青黑；热多则淖泽，淖泽则黄赤，此皆常色，谓之无病。五色具见者，谓之寒热。
*五脏与经脉的关系，通过五色相连；
*阴络与阳络的关系，阴络与经脉的关系；
*阴络偏于内里征象，阳络偏于外在征象；
*阴络与阳络，阴经与阳经。
调经论
黄帝问曰：有余不足，余已闻虚实之形，不知其何以生？岐伯曰：气血已并，阴阳相倾，气乱于卫，血逆于经，血气离居，一实一虚。血并于阴，气并于阳，故为惊狂；血并于阳，气并于阴，乃为炅中；血并于上，气并于下，心烦惋喜怒；血并于下，气并于上，乱而喜忘上下，谓膈上下。
*一帧帧气血逆乱的景象，它们和阴阳是怎么联系在一起的，来看看下面黄帝和岐伯的对话，也许能看出端倪。
3、帝曰：血并于阴，气并于阳，如是血气离居，何者为实？何者为虚？岐伯曰：血气者，喜温而恶寒，寒则冱不能流，温则消而去之，是故气之所并为血虚，血之所并为气虚。
*不明白，往后看。
4、帝曰：人之所有者，血与气耳，今夫子乃言血并为虚，气并为虚，是无实乎？岐伯曰：有者为实，无者为虚，故气并则无血，血并则无气，今血与气相失，故为虚焉。络之与孙脉，俱输于经，血与气并，则为实焉。血之与气，并走于上，则为大厥，厥则暴死，气复返则生，不返则死。
*像尚未断奶的婴儿的嘴巴——他的眼睛
也尚未断奶，他还想一切都要。
他能体会到，夏天和秋天的变化
尽管他体内总有某物滞留。
在其他所有树都
长根的地方，他只有两条腿。
当诗歌在他体内突然升起时，
他觉得他要写上一会儿，直到他明白
他干这一行实际是为了什么。
他迟迟才睁开的眼睛
搜寻到窗户的那边，但笔
还在继续写，好像承受着记忆的压力。
此时，他的身体像大坝一样驻扎
坝墙后储藏着一切。
5、帝曰：实者何道从来？虚者何道从去？虚实之要，愿闻其故。岐伯曰：夫阴与阳皆有俞会。阳注于阴，阴满之外，阴阳匀平，以充其形，九候若一，命曰平人。夫邪之生也，或生于阴，或生于阳。其生于阳者，得之风雨寒暑；其生于阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒。
*阴阳也许只是一种抽象的属性代表。
帝曰：风雨之伤人奈何？曰：风雨之伤人，先客于皮肤，传入于孙脉，孙脉满而传人于络脉，络脉满则输于大经脉，血气与邪并客于分腠之间，其脉坚大，故曰实。实者外坚充满，不可按之，按之则痛。
帝曰：寒湿之伤人奈何？曰：寒湿之中人也，皮肤不收，肌肉坚紧，荣血冱，卫气去，故曰虚。虚者聂辟气不足，按之则气足以温之，故快然而不痛。
帝曰：阴之生实奈何？曰：喜怒不节，则阴气上逆，上逆则下虚，下虚则阳气走之，故曰实也。帝曰：阴之生虚奈何？曰：喜则气下，悲则气消，消则脉虚空，因寒饮食，寒气熏满，则血冱气去，故曰虚矣。
*这里的阴阳依旧是属性代表。可能指代的是身体的上半部和下半部。
帝曰：经言阳虚则外寒，阴虚则内热，阳盛则外热，阴盛则内寒，余已闻之矣，不知其所由然也。岐伯曰：阳受气于上焦，以温皮肤分肉之间，令寒气在外，则上焦不通，上焦不通，则寒气独留于外，故寒栗，帝曰：阴虚生内热奈何？曰：有所劳倦，形气衰少，谷气不盛，上焦不行，下脘不通，胃气热，热气熏胸中，故内热。帝曰：阳盛生外热奈何？曰：上焦不通利，则皮肤致密，腠理闭塞，玄府不通，卫气不得泄越，故外热。帝曰：阴盛生内寒奈何？曰：厥气上逆，寒气积于胸中而不泻，不泻则温气去，寒独留，则血凝冱，凝则脉不通，其脉盛大以涩，故中寒。
*这里的阴阳应该是侧重于阴气、阳气。
帝曰：阴与阳并，血气以并，病形已成，刺以奈何？曰：刺此者，取之经隧，取血于营，取气于卫。用形哉，因四时多少高下。
*这一条承上启下，很重要。可以从“阴与阳并，血气以并”的刺法来倒推“阴与阳并，血气以并”的机理以及“阴阳”的含义。第10条作具体探讨。
帝曰：夫子言虚实者有十，生于五脏，五脏五脉耳。夫十二经脉，皆生其病，今夫子独言五脏，夫十二经脉者，皆络三百六十五节，节有病，必被经脉，经脉之病，皆有虚实，何以合之？岐伯曰：五脏者故得六腑与表里，经络枝节，各生虚实，其病所居，随而调之。病在脉，调之血；病在血，调之络；病在气，调之卫；病在肉，调之分肉；病在筋，燔针劫刺其下及与急者；病在骨，调之骨，淬{火字旁}针药熨。病不知所痛，两跷为上。身形有痛，九候莫病，则缪刺之。痛在于左而右脉病者，巨刺之。必谨查其九候，针道备矣。
*道与术之间还是存在距离的，这一段的中心词汇为“虚实”，不提“阴阳”二字，但万万不可把虚实当成阴阳来看，就好比道与术的距离，虚实只能看作是阴阳的属性之一。（这里是很不成熟的理解，阴阳实在是一个很抽象很抽象的概念）
2~9条都摘自《针灸大成》的【调经论】篇，经推测阴阳属于抽象概念，可以指代所有的对立概念，基于这一点，再回过头来分析刚才前面2~4条悬而未决的条文。
黄帝问曰：有余不足，余已闻虚实之形，不知其何以生？岐伯曰：气血已并，阴阳相倾，气乱于卫，血逆于经，血气离居，一实一虚。血并于阴，气并于阳，故为惊狂；血并于阳，气并于阴，乃为炅中；血并于上，气并于下，心烦惋喜怒；血并于下，气并于上，乱而喜忘上下，谓膈上下。
帝曰：血并于阴，气并于阳，如是血气离居，何者为实？何者为虚？岐伯曰：血气者，喜温而恶寒，寒则冱不能流，温则消而去之，是故气之所并为血虚，血之所并为气虚。
帝曰：人之所有者，血与气耳，今夫子乃言血并为虚，气并为虚，是无实乎？岐伯曰：有者为实，无者为虚，故气并则无血，血并则无气，今血与气相失，故为虚焉。络之与孙脉，俱输于经，血与气并，则为实焉。血之与气，并走于上，则为大厥，厥则暴死，气复返则生，不返则死。
*上面的这三个条文在分析的时候可以完全忽略掉“阴阳”这两个字眼，意义不大，好比化无形之道为有形之术，化腐朽为神奇。（道与术没有高低之分，但是有形的事物往往更好理解。这里因为实在是分析不出来什么了，随便说的结论，反正错了也不用坐牢，以后有机会再去好好研究。）
11、为什么选阴阳：在很长时间中对于阴阳的不理解导致很多问题难以解决，对于条文的理解也变得越来越艰难，冥冥中觉得也许仲景的伤寒能够成为打开“阴阳”门的钥匙，这一道道门啊，吸引着多少炽烈的心，就阻挡了多少炽烈的心。
