简言：万物皆自然，唯人爱翩跹。超越既得妙，又难逃其苦。生世多危难，返真能好眠。慈母常抚慰，细细品琼筵！
这一章我们要来讨论存在中最大也最无法名状的——自然。
自然，一提到这个名字，你是否想到了一片青山绿水，或者草长莺飞，令人难忘的江南四月？亦或是美国的黄石公园，或者那令人震撼不已的尼亚加拉瀑布。似乎一想起自然，我们就忍不住与某种冥想，或者精神的修行关联起来了。
是的，自然这个概念本自道家“道法自然”，自然而然，本来如此。道家的修行，亦以自然无为为本。近代以来，人们开始抛弃所谓的“创造论”，认为自然界是自然演化而来的，因而称之为自然。然而这就是涉及到一个问题，自然是否是自然而来的？
追问这个问题，好比一只兔子上的虱子，想要搞清楚整只兔子的样子一般，似乎有些徒劳。但从灵性的理解来说，“万物皆有备于我”，反过来，“我”也遍周于宇宙之中，从宇宙创世之始，就已经伴随这股意识之流。万物因此而构成一颗有序的树，而不是向各个方向混乱生长，数学家、物理学家所发现的规律、常数，不过是证明其有序的某个局部而已。因此，我们可以认为，宇宙整体并非随机的，而且造理来说，局部有序更应该说明整体是有序的，然而似乎我们对宇宙的观点，一方面认为其是有序的，一方面又认为其是无序的，这其实是一叶障目之故，那些目前看来无序的，以后终会明白仍然是有序的。计算机生成的随机数并不随机，自然亦如是。自然虽是自然，但绝非随机。（自然，宇宙，同指而异名，不必执着。）
人类与自然的关系，确实正如孩子与父母的关系一般，恐怕还不仅如此，“天同覆，地同载”，我们身在其中，我们本身就是由她的各类养料构成的，自然对我们的影响之大，甚至我们自己都难以想象。比如无论人类或者地上的其他动植物，躯体都遵循轴对称分布，而且这个对称分布一般是左右对称，很少上下对称，这是什么缘故呢？这正是万有引力的结果。生命要适应地球的引力，就必然是这样一个结果。（甚至连星体的引力与人的性格也有关系。）再比如，地球上的生命都有明显的昼夜作息规律，这也正是地球的环境所致，如果我们的白天长度和现在略有不同，恐怕生命的行为又是另一回事了。凡此种种。自然甚至渗透到了我们的文化当中。比如我们经常说的地域文化，一个地方盛产什么，关于此物的文化必然盛行。地中海气候温暖，海洋运输便利，但土壤狭小，于是产生很多商业城邦。中国幅员辽阔，大河东西走向，于是形成独特的农业文化。自然所赐予的不同，人类所运用的便有所不同，无怪乎古人对自然如此崇拜呢！甚至古人将自然的某物，作为他们的保护神，所谓的“图腾”。古人与自然的关系，恰是婴孩与母亲的关系一般，脱离母腹未久，自认是自然的一份子，并且确实能实时感应到自然的变化。古代有所谓听鸟语者，又有所谓神农，皆是一证也。
那如今的人类怎么了？科技日益昌明，对外物的利用也愈加有效，可是却渐渐的远离了“自我”（或称本性），所谓“自我”并不是一个很抽象的东西，他确实源于自然的赋予，“天成之”。我们纵有许多的梦想，但也不能违背我们的本性。每当忙碌之余，我眺望窗外的青山，我感受光和影的流动，我都能感受到一种神性在流淌。还有我们日用的饮食，看似平常，细心去体味，百物皆有味，这些都源于自然赋予我们的属性。一味奔驰在外物之中，灵魂失去了张力，失去了栖息的温度，这就是我们所谓的现代人的不合于自然之处了。（人类真正的自我，并非追求物质的自我，而是使自身与自然天人合一的自我。物得其用，那一瞬间的接触即是至美，占有只是一种误解，只能遇见，无法占有。）
要重新拾回和自然的关系，前人做了很多努力，从老子开始就疾呼，庄子更是痛斥文明使人成了祭祀用的肉，空有体面，而无自在，梭罗在《瓦尔登湖》中指出：“不少人满手不必要的劳碌，却无法采摘生命的美果……”甚至在新近出版的《人类简史》一书中，也呈现某种“原始社会好”的风貌。确实，那时的空气如此清新，那时的湖面总是澄清，雪白明月照着大地，那些女人如花，妩媚动人，那些男子如树，健壮优雅，并且在林间自由奔跑……（原始蛮荒的吸引力）
人的自然属性，可以说在原始社会已基本确定，然而人的社会属性，却在时空中不断变化，这正是人的奇妙之处，以差别看似不大的一段基因链，表达着宇宙间最繁复的现象，这个奥秘至今未能全部解开。固然文明使人远离了过去与自然搏斗的凶险，但文明也使现代人失去了许多，尤其是《肖申克的救赎》中所说的“体制化”、“齿轮化”的生活，几乎比比皆是，人们似乎在静静地做着某些事，其实是听天由命，这就是一种绝望。同时，人类自然属性当中最残忍凶暴的一面，并没有为文明所消除，反而在战争或者其他暴力行为中愈演愈劣，难怪有识之士屡屡发出慨叹。
到底是有文明好，还是没有文明好，这个问题费人思考，或许宇宙每一时刻都是完美的，只是我们的眼界有限。就我而言，一方面，又会陷入希腊神话那般人与自然的关系，虽则人类需要与自然搏斗，然而自然的丰盛也让人感动，那些茂密的森林、“风吹草低”的草原，总是惹人遐思，而且我们不是都特别喜欢那种人迹罕至，未被人开发过而愈发显得美丽的地方吗？这也正是《瓦尔登湖》与《湖上一周》这些文章的永恒魅力所在。但另一方面，我又晓得，在这种地方生存是艰难的，偶尔去旅行可以，但真要过日子，恐怕还有不少问题。但所幸，这些问题只涉及自然，但也因为这些问题只涉及自然，可能也会有些残酷性。比如，某些人直接被野兽吃了，人生从此结束。人类有时让人感觉比禽兽还坏，这时候我们就忍不住想回到自然，否则，大多数人，如我一样，是愿意享用文明的时光，而偶尔在自然中做客的。（自然既赋予人类创造文化的能力，则创造文化是人类的本性，文明也是不可或缺的，只是我们赞成与自然和谐统一的文明，而不是占有、掠夺、破坏自然的文明。）
自然是人类的一切文本的母本。是唯一不可复制、不可替代的母本。事实上也不可替代，因为人类的狂妄只会毁灭自己，而与自然无损。
但所谓的自然其实无处不在，在每天的夕阳之中，在每日清晨清新的空气里，在偶尔在路边一撇的花草，我们人类其实是被自然所围绕的，我们所谓的社会，不过是人化的自然而已。试想我们每日的饮食，不都出自自然吗？我们编造那些人造物所使用的材料，比如塑料，也全部是来源于自然。人类只不过是自然中最富于变化，最善于利用自然的一个物种罢了，也正因此，人性的尺度很大，就像刚才所言，有人比禽兽还坏，也有人比大多数人都高尚。
说这话恐怕禽兽不高兴了。（禽兽本性自然）但作为一个人类，我也只能从自己的角度去理解万物，抱歉了！但是我感到，自然万物，有与我们共鸣的，也有不与我们共鸣的，比如有些生物我们就很害怕，当我们超越自身去欣赏它们的时候，我们就进入了美的世界，比如我们所讨厌的蟑螂，从另一个角度，你也会发现，它的手足如此灵活，它的壳如此晶莹而且防水，实在也是造化手中的一件珍品。对于自然，我们不可避免地要从人类的角度进行改造，然而也必须要适度，除了改造之外，我们更要懂得欣赏和享用，尤其是感叹其赋予我们人生美的意义，并且，我们不是去征服、占有自然，而是在发挥本性的同时与自然合一。让自然的浩瀚与博大，去滋养我们劳神费力后疲倦的身心吧！让它告诉你放松，顺着自然之流，就能有所创造，通达大道。关于自然与社会，是本哲思的主要思考问题，还会在以下的章节中做更细粒度的思考，本文就先探讨到这吧。
自然咏
自然
你雄奇奔放的手
历来抚慰我的心灵
为我创造那么多我所不知道的美好
并引导我走向内心的真实
我俯瞰你广袤无际的草原
我登上你高耸入云的雪峰
我投入你翻腾喧闹的海洋
你是我最悦目的画卷
也是我的唯一归宿
为了你
我和文明结下不解之缘
我们试图用我们的方式理解你、把握你
你却总是比我们宽广伟大
我们走得太远啦！
夕阳下
想念曾在你怀抱的无忧无虑
你叫我们做一个孩子
单纯地去感受
去把生存当成一个游戏
擦亮眼
仿佛听到你又拨起了岁月的七弦琴……
临江仙·自然翩跹
厚赐艳阳灵得醒，拈花一笑风云。千姿万媚物芸芸，海洋方热闹，又见陆如茵。
人类初兴方瞬息，苍生安乐无存。文明璀璨亦蒙尘。慈亲呼唤久，前路雪纷纷。
