文/小关平

目录：

第一章：与刘繇、士燮同传

第二章：青州名士？智谋之士？

第三章：喜欢太史慈的最大原因

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太史慈这个人物，在历史舞台登场时间不长，虽曾雄踞一方，却只是昙花一现，没有影响到历史进程，人们对其也没太大争议，故而容易被人淡忘。

人们往往更关注太史慈的勇武和箭术，而忽略了他身上流露出的古人之风。

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△与刘繇、士燮同传

在《三国志·吴书》中，太史慈与刘繇、士燮同传，而未并入江东十二虎臣传中，我分析原因如下：

一是太史慈曾作为刘繇的余党和孙策对抗，与刘繇、华歆、王朗、祖郎等人一样，都是战败后才投奔孙策的；

二是太史慈病卒于公元206年，东吴真正的大战（如赤壁、南郡、濡须、合肥、江陵、夷陵、石亭之战）均未参加；

三是陈寿崇拜这位“信义笃烈，有古人之分”的义士，故将其列于诸侯列传之中，以彰其显。

日本KOIE公司在设计游戏《三国无双5》时，丰富了“太史慈传”的剧情。

孙权称帝之后，太史慈思念孙策，由于与伯符约定的“升于汉天子之阶”的理想未能如愿，于是选择了孤独离开。

城楼上，吴王率吕蒙、陆逊、甘宁、周泰等人庆贺胜利，子义却如秋叶飘零，枯遍大地，情景颇为感人。

也由此能看出太史慈与孙权的政治思想差异，一个怀汉臣之心（和孙策、周瑜略似），一个有称帝之意（受鲁肃、吕蒙影响），故而分道扬镳。

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△青州名士？智谋之士？

孙策曾赞誉太史慈为“青州名士”、“天下智士”，这说法有根据吗？答案是：有。

这也是太史慈与甘宁、潘璋等其他虎将不同之处，我们来看看太史子义曾经的“天下智士”之路。

子义为青州东莱郡人，是东周时齐国所在，齐桓公时管仲为其在此大揽贤才，齐威王又礼贤重士，在临淄修建稷下学宫，广招天下智士，诸子百家集聚，故而和邻交鲁国一样，齐国也成了文士倾附之地。诸葛孔明便出生于此。

太史慈自小便聪明好学，博览群书，以求为国效力，凭借努力当上了东莱郡的奏曹史。奏曹史属于文职，负责主奏议事，相当于郡里的参议员，若无真才实学，肯定无法担任此职。

太史慈担任奏曹期间，曾有过一次显名的机会，也就是被孙策评为“天下智士”的第一条：“为太守劫州章”。

【孙策赞曰：“（子义）昔为太守劫州章，赴文举，请诣玄德，皆有烈义，天下智士也。”】

当时郡与州之间发生矛盾争执之时，双方都会上诉朝廷，根据先入为主的心理学观念，先到朝廷告状的一方往往更能取得信任。这是一个不文之法，大家都心里有数。所以当青州的奏章先发至有司处之时，东莱郡守害怕落后不利，便从手下选出智勇之人去破坏对方。当时年方二十的太史慈被安排完成此任务，马不停蹄地赶往洛阳。

说来有趣，太史慈大多时候给人的感觉都是正派豪气的壮士，其实他也“善诡”，说好听点，就是机智、聪明。

他到了洛阳之后，就站在公车（地方官员入京请愿或上书言事之处）门前等待。等到州里的使者到来的时候，太史慈就问他：“你也是前来欲求通章的吗？”吏曰：“然。”太史慈问：“章安在？”对曰：“车上。”慈曰：“奏章题署之处确然无误吗？可否取来一视？”

州吏没见过太史慈，又见他气质高雅，以为他是朝廷的人，便很自然地把羊送给了狼。太史慈得“羊”之后，审视无误，立刻将羊宰了，以至于吏踊跃大呼，言“人坏我章”！这才从太史慈的口中得知原来他是郡里派来捣乱的人。

太史慈把奏章破坏了之后，并未逃跑，也不使用自己擅长的武力欺压对方，而是继续使用诡诈之计，用很无厘头的办法哄骗青州吏使。太史慈说：“现在奏章坏了，我们都犯了大罪”。州吏问：“明明是你毁坏了我的奏章，怎么能说都犯罪了呢？”太史慈说：“你是非不分，随随便便就把这么贵重的东西给一个陌生人，现在奏章坏了，根据大汉律法，我们两个都是死罪。”简直是大忽悠，得了便宜还卖乖。

太史慈说：“我们一起逃走吧。”州吏说了：“你是在给郡里办事，可以去领赏，为何要逃？”太史慈很委屈地说：“郡里只叫我来视察你们的奏章到了没有，没说要把它毁坏，现在这种情况，我回去也是死罪。”州吏真被忽悠地一愣一愣的，于是与太史慈相约一起逃走。

等到跑远了，太史慈又偷偷地回到京城，递上了郡里的奏章，完成自己的使命。所以等到州里知道真相再上书的时候，为时已晚。郡里因为太史慈的机智表现而获得全胜。

这有点像古希腊时的马拉松比赛，太史慈的智取手段虽然违背了体育精神，在当时却是被默许的。太史慈能够精彩地完成任务，展现了其过人的胆略和机智，还有绝妙的口才和高超的演技，最终为天下所知名，传为佳话。

后来有人向刘繇推荐太史慈，是把他当作“名士”来介绍的，这才有了刘繇“我若用子义，许子将不当笑我邪？”这句话，刘繇认为太史慈这位所谓的“名士”出身低微，又没有许劭的评语，算不上真正的名士。

刘繇并没有把太史慈归为“猛将”一类，否则世上如关羽、张辽等将也没有得到许氏兄弟的称赞，难道也不能为大将了吗？

正确的理解应是：刘繇认为太史慈在名士这一阶层里是不够格的。

东汉尚品藻之风，士族出身的人方能得到评论家的点评，平民寒族没有这个权利。孙策大声称赞太史慈为“名士”的时候，实则是有意打破这个恶俗，体现了他阔达开明之霸主风范。

在救孔融的时候，太史慈再次施展自己的“诡计”，把“三十六计”之首的“瞒天过海”演绎得精彩绝伦（很多《三十六计》书籍中，“瞒天过海”的战例都源自太史慈），最后蒙骗过关，逃出城外搬请救兵，这些都是展现太史慈谋略的实例，在此不再多述。

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△喜欢太史慈的最大原因

大丈夫生于天地之间，应头顶蓝天，脚踏大地，生得其名，死得其所。

我认为，太史慈就是对“男子汉”、“义士”等名词的最好诠释。

相对于子义，蜀国的关羽、赵云，魏国的张辽、徐晃，都是这一类人，他们为人壮美，重友情，贵节义，守承诺，光明磊落，大义凛然，勇猛无匹，符合中华民族男子的道德审美要求。

太史慈单骑救孔融，一是因为孔北海曾对太史母的悉心照顾，二是源于孔融的仁者名声。孔融是孔子后人，乃时之名士，“当时豪俊皆不能及”，太史慈认为其有仁德之心，能爱护百姓，所以心底对其敬重，虽未谋面，依然以身犯险，救其于危城之中。

当时的他不过是个避难于北方的流民，无权无兵，只能单身前往。后因兵微将寡，太史慈又自荐突出重围请刘备助阵。

为了一个“义”字前来报恩的太史慈，此时却遭到了孔融的怀疑，认为子义想要趁机逃走，可见孔融心胸气度也不过如此，远逊于后来的孙伯符。

太史慈答曰：“昔府君倾意於老母，老母感遇，遣慈赴府君之急，固以慈有可取，而来必有益也。今众人言不可，慈亦言不可，岂府君爱顾之义，老母遣慈之意邪？事已急矣，愿府君无疑。”

不仅没有逃走，而且真的请来了刘玄德，解了北海之围。在劝说刘备救援时，太史慈的“仁义”其实已经大于了刘备的“仁义”，相信许多读者都能看得出来，此处便不多说。

经过这次短暂的相处，太史慈深知孔融非真正的明主，更难成知己，在得知同乡名士刘繇此时已在江南为官时，又单骑南下投奔，这才有了以后结识孙策之事。

被孙策打败之后，孙策义释太史慈，与其重温旧事，敬爱有加，我猜测孙策便在此时向他提出了“同升天子之阶”的想法。

太史慈之所以在临死前发出“丈夫生世，当带七尺之剑，以升天子之阶。今所志未从，奈何而死乎？”的遗言，主要来源于他对孙策政治思想的认可。

孙坚、孙策虽然拥兵占地，但都未忘“勤王”初心。孙坚卖力伐董，并“私藏”玉玺，也许是为了亲手将信物交还汉帝，完成光复汉室之愿；而孙策预谋袭击许都，也是为了“升天子之阶”以尊天子。

太史慈自幼研习儒家思想，听到孙策的肺腑之言后深有同感，见其“英气杰济，猛锐冠世，用兵如神”，必能完成理想，于是决定真心归附。

两人约定日子，太史慈说两个月内必定安抚刘繇余众，率兵而还，孙策深信不疑，力排众议，说“其心有士谟，志经道义，贵重然诺，一以意许知己，死亡不相负，诸君勿复忧也”，这在人心险诈的三国乱世更是极赞之誉。

“一以意许知己，死亡不相负”！

这几个字尤其强烈，关羽、张飞、赵云也是“意许知己”于刘备，才会出现“千里寻兄”和“当阳救主”之事。

“知己相许、生死不负”，正是男子们梦寐以求的知己标准，也成了我喜欢太史慈的最大原因。

2010/8/19初稿  2018/1/28修改