志向不可改变：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（论语  子罕）

学贵初有决定不移之志，中有勇猛精进之心，末有坚贞永固之力《曾国藩语录》

愧奋直前，有破釜沉舟之志，则远游不负。若徒悠忽因循，则近处尽可度日，何必远行百里外哉！

坚其志，苦其心，勤其力，事无大小，必有所成。 曾国藩

志的重要：有志者事竟成。《后汉书》卷十九

士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流；有识则知学问无穷，不敢以一得自足，如河泊之观海，如牛蛙之窥天，皆无识者也；有恒则断无不成之事。此三者缺一不可。曾国藩

世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。（宋王安石《游褒禅山记》）

病于安常习故，而不能奋然立志以求自拔（宋陈淳《北溪字义 》）

士之所以因循苟且，随俗习非，而卒归于污下者，凡以志之弗立也。（明王守仁《王阳明全集》卷七《示弟立志说》）

学不立志，如植木无根，生意将无从发端矣。自古及今，有志而无成者则有之，未有无志而能成者也。《王阳明全集》卷二十七《寄张世文》

记云君子庄敬日强。我日日安肆，日日衰尔，欲其强得乎？譬诸草木，志之不立，本则揆矣。是知千言万语，莫先于立志也。《曾国藩日记类抄》

志不立，如无舵之舟，无衔之马，飘荡奔逸，终亦何所底乎？（明王守仁《王文成公全书  教条示龙场诸生》）

程子曰,所谓下愚者有二焉,自暴自弃也,人苟以善自治,则无不可移,虽昏愚之至,皆可渐磨而进也.唯自暴者拒足以不信.自弃者绝之以不为.虽圣人与居不能化而入也。（宋 程颢 程颐、《二程集 称氏易传 革传》）

自安于弱，而终于弱矣；自安于愚，而终于愚矣。（宋 吕祖谦《东莱博议  葵丘之会》）

若甘心于自暴自弃，便是不能立志。（宋 陈淳  《北溪字义》卷上）

人之气质由于天生，本难改变，欲求变之之法，总须先立坚卓之志。古称金丹换骨，余谓立志即金丹也。《曾国藩语录》

人苟能自立志，则圣贤豪杰，何事不可为？何必借助于人？ 我欲仁，斯仁至矣； 我欲为孔孟，则日夜孜孜，惟孔孟之是学，人谁得而御我哉 ？ 若自己不立志，则虽日与尧舜禹汤同住，亦彼自彼，我自我矣，何与于我哉？！ 日月逝矣，再过数年则满三十，不能不趁三十以前立志猛进也！------- 曾国藩

老了也要有志向：老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已（曹操《步出夏门行 龟虽寿》）

老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。（唐 王勃《滕王阁序》）

老来益当奋志，志为气之帅，有志则气不衰，故不觉其老（清 申涵光《荆园进语》）

志于学：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《论语  为政》

志向要远大：人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。学者不宜志小，气轻志小则易足，易足则无由进（宋张载《经学理窟  义理》）

志高品高，志下品下（清 石成金《传家宝》二集卷二《人事通》）

人材高下，视其志趣，卑者安流俗庸陋之规，而日趋污下。高者慕往哲威隆之轨，而日即高明。《曾国藩语录》

志当存高远  《诸葛亮》卷一《戒外生书》

且苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地，热闹之场所亦可读书，负薪牧豕，皆可读书；苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清静之乡、神仙之境皆不能读书。何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳？

六弟自怨数奇，馀亦深以为然。然屈于小试辄发牢骚，吾窃笑其志之小，而所忧之不大也。君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而後不忝于父母之生，不愧为天地之完人。故其为忧也，以不知舜不如周公为忧也，以德不修学不讲为忧也。是故顽民梗化则忧之，蛮夷猾夏则忧之，小人在位贤才否闭则忧之，匹夫匹妇不被己泽则忧之，所谓悲天命悯人穷，此君子之所忧也。若夫一身之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣辱得失、贵贱毁誉，君子固不暇忧及此也。六弟屈于小试，自称数奇，馀窃笑其所忧之不大也。

盖人不读书则以，亦即自名曰读书人，则必从事于《大学》。《大学》之纲领有三：明德、新民、止至善，皆我分内事也。若读书不能体贴到身上去，谓此三项与我身毫不相涉，则读书何用？虽使能文能诗，博雅自诩，亦只算得识字之牧猪奴耳！岂得谓之明理有用之人也乎？朝廷以制艺取士，亦谓其能代圣贤立言，必能明圣贤之理，行圣贤之行，可以居官莅民、整躬率物也。若以明德、新民为分外事，则虽能文能诗，而于修己治人之道实茫然不讲，朝廷用此等人作官，与用牧猪奴做官何以异哉？然则既自名为读书人，则《大学》之纲领，皆己身切要之事明矣。其条目有八，自我观之，其致功之处，则仅二者而已：曰格物，曰诚意。

书不记，熟读可记。义不精，细思可精。唯有志不立，直是无著力处  朱熹

“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣，以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？《孟子·公孙丑下》

穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏。背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。

志向要专一：人之所为，万变不齐，而志则必一，从无一人而两者。志于彼又志于此，则不可名为志，而直谓之无志（清王夫子《俟解》）

立志箴

煌煌先哲，彼不犹人。藐焉小子，亦父母之身。聪明福禄，予我者厚哉！弃天而佚，是及凶灾。积悔累千，其终也已。往者不可追，请从今始。荷道以躬，舆之以言。一息尚存，永矢弗援。

今年忽忽已过两月，自新之志日以不振，愈昏愈颓，以致不如禽兽。昨夜痛自猛省，以为自今日始，当斩然更新，不终小人之归。

吾辈读书，只有两事：一者进德之事，讲求乎诚正修齐之道，以图无忝所生；一者修业之事，操习乎记诵词章之术，以图自卫其身。进德之事难以尽言，至于修业以卫身，吾请言之：

卫身莫大于谋食。农工商劳力以求食者也，士劳心以求食者也。故或食禄于朝，教授于乡，或为传食之客，或为入幕之宾，皆须计其所业，足以得食而无愧。 科名者，食禄之阶也，亦须计吾所业，将来不至尸位素餐，而后得科名而无愧。食之得不得，穷通由天作主，予夺由人作主；业之精不精，则由我作主。然吾未见业果精，而终不得食者也。农果力耕，虽有饥馑必有丰年；商果积货，虽有壅滞必有通时；士果能精其业，安见其终不得科名哉?即终不得科名，又岂无他途可以求食者哉？然则特患业之不精耳。

予自三十岁以来，即以做官发财为可耻，以官囊积金遗子孙为可羞可恨。故私心立誓，总不靠做官发财以遗后人。神明鉴临，予不不食言！此时侍奉高堂，每年仅寄些须，以为甘旨之佐。族戚中之穷者，亦即每年各分少许，以尽吾区区之意，盖即多寄家中，而堂上所食所衣亦不能因而加丰，与其独肥一家，使戚族因怨我而并恨堂上，何如分润戚族，使戚族戴我堂上之德而更加一番钦敬乎?将来若做外官，禄入较丰，自誓除廉俸之外，不取一钱。廉俸若日多，则周济亲戚族党者日广，断不蓄积银钱为儿子衣食之需。盖儿子若贤，则不靠宦囊，亦能自觅衣饭；儿子若不肖，则多积一钱，渠将多造一孽，后来淫逸作恶，必且大玷家声！故立定此志，决不肯以做官发财，决不肯留银钱与后人。若禄入较丰，除堂上甘旨之外，尽以周济亲戚族党之穷者。此我之素志也。

 至于兄弟之际，吾亦惟爱之以德，不欲爱之以姑息。教之以勤俭，劝之以习劳守朴，爱兄弟以德也；丰衣美食，俯仰如意，爱兄弟以姑息也。姑息之爱，使兄弟惰肢体、长骄气，将来丧德亏行。是即我率兄弟以不孝也，吾不敢也。我仕宦十余年，现在京寓所有惟书籍、衣服二者。衣服则当差者必不可少，书籍则我生平嗜好在此，是以二物略多。将来我罢官归家，我夫妇所有之衣服，则与五兄弟拈阄均分。我所办之书籍，则存贮利见斋中，兄弟及后辈皆不得私取一本。除此二者，予断不别存一物以为宦囊，一丝一粟不以自私。此又我待兄弟之素志也。恐温弟不能深谅我之心，故将我终身大规模告与诸弟，惟诸弟体察而深思焉。