点评十五：“茫茫大士”和“渺渺真人”
（红楼梦人物群体系列一）
按：本篇写于《石头记》开篇第一回“士隐意欲也跟了过去……”至“……如今悔却晚也”处，主要介绍“茫茫大士”“渺渺真人”的来历，并谈一谈佛道思想对封建社会时期的影响。
《石头记》一书，写到的人物非常多，有人大概统计了一下，前八十回已接近千人。作为批评者，我们不可能一一细考较去，也没有那个必要。据脂批言，末回有情榜，我想大概如《水浒传》一样是一百零八位，这是主角。按我的分类方法，艺术人物大体分为两类，一种是功能性人物，在文中起到情节过度承接、注明来龙去脉的作用，一种是审美性人物，在文中起到演绎故事情节、拓展中心思想的作用。重要有趣的人，我们择一部分评一评，其他的我们以群体划分统一作评说。
《石头记》开篇就写一僧一道，名“茫茫大士”和“渺渺真人”，是两位奇特而又神秘的人物，但获得的关注却不多。因为他们是功能性人物，不是主角。从《石头记》开场到结局，他们适时串场，在故事情节发展中却起着关键的作用，也是《石头记》中另外一条重要脉络，这一条脉络便是以佛法、道法救世度人。
一、一僧一道的入世情节
此一僧一道，楔子中写的是生得“骨格不凡、丰神迥异”，但后来却幻成癞头和尚和跛足道人。第二十五回中有两首描绘一僧一道形象的诗：鼻如悬胆两眉长，目似明星有宝光；破纳芒鞋无住迹，腌臜更有一头疮。一足高来一足低，浑身带水又拖泥；相逢若问家何处，却在蓬莱弱水西。形象上却是一落千丈，反差较大。
此二人有时结伴而行，有时各行其事。对红楼梦中的一些人物或脱度、或点化、或指点迷津、或解除冤孽。
前八十回，有脱度和点化家遭横祸、走投无路的甄士隐，因尤三姐蒙垢自刎未遂而痛悔不已的柳湘莲；为“生有胎毒”的薛宝钗开出了奇异的药方，并送了“不离不弃，芳龄永继”的吉祥话，告诫林黛玉要身体好须不见生人、不见哭声；淫思凤姐而不知悔改的贾瑞在病入膏肓时，送来“风月宝鉴”，让贾瑞只能反照，不可正照，但贾瑞经不住镜子正面女色诱惑，结果死于非命；在王熙凤、贾宝玉遭魇魔法算计，命在旦夕之时，在通灵宝玉迷失令贾府上下惊恐不安之际救危解难，使贾府恢复平静。
女娲补天的遗石，是由这一僧一道请太虚幻境的仙子，在贾宝玉出生时带入红尘，随着贾宝玉在花柳繁华地、温柔富贵乡中历尽离合悲欢、炎凉世态。
茫茫大士、渺渺真人两人前后形象上的反差，一个是出世的形象，一个是入世的形象。所谓形象，即相也。若以相看人、看众生，即著相，无法自利利他。故两人以不怎么入眼的形象现世，要度的是不著于相的人。从名称来看，茫茫指广阔深远、模糊不清、草木茂盛，渺渺指对自己的前途和未来无法把握、幽深或无边无际、渺小、若有若无。如果以人生来看，仿佛身处茫茫大海、不辨方向、更不知如何到达彼岸。大士即菩萨，指以智上求无上菩提，以悲下化众生，修诸波罗密行，于未来成就佛果的修行者；真人即觉悟的人，指洞悉宇宙和人生本原，真正觉醒、觉悟并能知晓天理、运用真理的修行人。从形象上来看，和尚癞头，如佛头有粪，但并不影响佛光普照，“佛”字拆开意为不是人，勿以人的标准衡量法相；道士跛足，如身残之人，却不影响思想提升，“道”字拆开意为用头走路，腿脚不好并不影响前进的步伐。作者对一僧一道的定名和形象设计初衷于此。
有人根据描写跛足道人的诗，推定此二人来自山东蓬莱，进而联想到李煦的祖籍也正是山东莱州昌邑。猜测出一僧一道的原型是李煦的两个儿子李鼎和李鼐。查李煦子嗣，确有两个儿子无疑。李鼎生于康熙三十三年甲戌（一六九四年），次子李鼐生于康熙五十五年丙申（一七一六年）。李煦家与曹家是姻亲关系，曹寅死后，李煦为了让妹妹在曹家仍有一个稳定的生活，拼力保住曹家的世袭官职，同时也拼力帮助王修德一系，因此激怒雍正，一七二二年就被抄了家。抄家之后，李煦并没有立即入狱、流放，两个儿子随同关押，其他家口送往苏杭变卖。。
一七二七年再次查出其曾为八王爷胤祀买过五个侍女，才入狱并流放打牲乌拉（两个儿子也随同流放）两年后李煦逝去，李鼎、李鼐随之释放，成了一僧一道倒是可能的，一僧一道的原型，也有可能来源于此二人。但从文中的叙事情节来看，假如贾宝玉的原型就是曹雪芹自己，便不合逻辑，因为李鼐还比曹雪芹小一岁。这一点倒是无关紧要，作者写一僧一道，作用并不在此，而是倒底以什么样的思想救世度人的问题。
（未完待续，水木森【水目人曾】）
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