在《虢国夫人游春图》的这幅画中，我们感受到胡帽胡衫胡靴等西域服饰与汉族服饰的交融，今天让我们就让我们把目光投向边塞诗歌，找寻边疆大漠富有历史记忆的幽幽笛声和历经世事沧桑的古城
《凉州词二首·其一》
唐·王之涣
黄河远上白云间，一片孤城万仞山。
羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
《凉州词》，这是唐代的一种曲调的名称，并不是诗的题目。凉州是现在甘肃的武威市。唐玄宗开元时期，凉州都督郭之运搜集了一批西域的曲谱敬献给了玄宗，玄宗把它交给皇家的教坊，翻唱成了中原的曲谱，并配上新的歌词。将这些曲谱产生的地名作为曲调的名称，这就是《凉州词》的来历。
这是由西域边疆传入中原的曲子，后来经由唐太宗被翻唱成了中原的曲谱，我们唐朝诗人还将它融入到诗歌创作中去。
玉门关：汉武帝置，因西域输入玉石取道于此而得名，是古代通往西域的要道。
玉门关 苍凉肃穆的汉唐雄关，孤独的玉门关见证着战马驰骋的历史，在唐诗中，它是异域风光的象征，东西文化交汇的见证。它抒发着将士们苦寒军旅生活的思乡之情。亦寄托着诗人欲赶赴边关，保家卫国的热血豪迈。它已经成为千年不朽的爱国戍边、保家卫国的文化符号和民族交往的历史记忆。
羌笛本是流行于古代西北羌人日常生活中的民间乐器，羌笛有很强的艺术表现力，声音“廖亮清越”、幽咽动人，因而边塞诗人借物咏志，将“羌笛”低沉、伤痛、深幽的曲调，与边塞荒凉、久戍边疆征未还的思乡之情形成对应）羌笛的照片和视频音乐，欣赏羌笛的笛声。
玉门关孤独站立在一片荒漠之上，羌笛幽怨的声音诉说戍边战士着思乡的情思，西北边疆的雄浑壮阔的风光，应和着羌笛哀婉的声音，让我们在诗歌的意境感受到大漠边塞的独绝的魅力,感受到盛唐时期民族文化交流的历史记忆。
以羌笛为代表的胡乐器和孤独矗立的玉门关是边塞诗歌中经典的意象，它们的出现一下仿佛就把我们拉入到那片辽远壮阔、雄浑苍凉的西域边塞，每当它幽咽的笛声响起，戍边战士想起远方亲人的深重情思，将军战士杀敌报国的心灵呐喊，思妇盼望归的寂寞孤独，都会一一落入心灵中。
千百年来，肃穆的玉门关传递着怆然傲岸民族精神，羌笛所蕴含的含蓄蕴藉的诗意穿越千年的时光，闪烁在诗词之中。它们也成为各民族交融的重要民族记忆。
这些吟诵经典诗歌中流露出共同的民族精神和家国情怀，也成为我们代代相传的文化基因，显示出长久的生命力。它们不断丰富着中华传统文化的内涵。这些代代相传的文化印记，也映照着中华民族千百年来和衷共济的历史进程，使五千年来中华民族都有着长久的认同感。
词中民族融合体会
在《虢国夫人游春图》的这幅画中，我们感受到胡帽胡衫胡靴等西域服饰与汉族服饰的交融，今天让我们就让我们把目光投向边塞诗歌，找寻边疆大漠富有历史记忆的幽幽笛声和历经世事沧桑的古城
《凉州词二首·其一》
唐·王之涣
黄河远上白云间，一片孤城万仞山。
羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
《凉州词》，这是唐代的一种曲调的名称，并不是诗的题目。凉州是现在甘肃的武威市。唐玄宗开元时期，凉州都督郭之运搜集了一批西域的曲谱敬献给了玄宗，玄宗把它交给皇家的教坊，翻唱成了中原的曲谱，并配上新的歌词。将这些曲谱产生的地名作为曲调的名称，这就是《凉州词》的来历。
这是由西域边疆传入中原的曲子，后来经由唐太宗被翻唱成了中原的曲谱，我们唐朝诗人还将它融入到诗歌创作中去。
玉门关：汉武帝置，因西域输入玉石取道于此而得名，是古代通往西域的要道。
玉门关 苍凉肃穆的汉唐雄关，孤独的玉门关见证着战马驰骋的历史，在唐诗中，它是异域风光的象征，东西文化交汇的见证。它抒发着将士们苦寒军旅生活的思乡之情。亦寄托着诗人欲赶赴边关，保家卫国的热血豪迈。它已经成为千年不朽的爱国戍边、保家卫国的文化符号和民族交往的历史记忆。
羌笛本是流行于古代西北羌人日常生活中的民间乐器，羌笛有很强的艺术表现力，声音“廖亮清越”、幽咽动人，因而边塞诗人借物咏志，将“羌笛”低沉、伤痛、深幽的曲调，与边塞荒凉、久戍边疆征未还的思乡之情形成对应）羌笛的照片和视频音乐，欣赏羌笛的笛声。
玉门关孤独站立在一片荒漠之上，羌笛幽怨的声音诉说戍边战士着思乡的情思，西北边疆的雄浑壮阔的风光，应和着羌笛哀婉的声音，让我们在诗歌的意境感受到大漠边塞的独绝的魅力,感受到盛唐时期民族文化交流的历史记忆。
以羌笛为代表的胡乐器和孤独矗立的玉门关是边塞诗歌中经典的意象，它们的出现一下仿佛就把我们拉入到那片辽远壮阔、雄浑苍凉的西域边塞，每当它幽咽的笛声响起，戍边战士想起远方亲人的深重情思，将军战士杀敌报国的心灵呐喊，思妇盼望归的寂寞孤独，都会一一落入心灵中。
千百年来，肃穆的玉门关传递着怆然傲岸民族精神，羌笛所蕴含的含蓄蕴藉的诗意穿越千年的时光，闪烁在诗词之中。它们也成为各民族交融的重要民族记忆。
这些吟诵经典诗歌中流露出共同的民族精神和家国情怀，也成为我们代代相传的文化基因，显示出长久的生命力。它们不断丰富着中华传统文化的内涵
