关键是“诚”
《大学》所说的“八目”是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。《中庸》里所说的“诚”，应该就是这里的“诚意”。如果说《大学》里“诚意”的具体实施还不太明白的话，那么，《中庸》里的“诚”就具体得多了。
《大学》说：“所谓诚其意者，毋自欺也。”甚至连自己一个人的时候也要讲究诚意，正所谓“君子必慎其独也”。
《大学》所强调的“诚意”是在强调人在自我修习提升的“大学”过程中应该做到“诚其意”“毋自欺”。
《中庸》与《大学》略有不同。《中庸》只说了一个字“诚”，而且突出地强调了这个“诚”是中庸之道实施者自身必须做到的“诚”。《中庸》说，诚有两种情况，一种是天生的本然诚，一种是后天努力争取到的后天诚。二程说：“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。诚之者，未能真实与妄而欲其真实无妄之谓，人事之当然也。”前者是圣人之德，浑然天成；后者没有圣人之德，但是能够修习反思，明白自己的缺陷，积极择善而从，并且明辨事理，始终坚持。“诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固之者也。”
何以如此？世道太复杂，尤其是想成大事者，想成为君子圣人者，所要面对的不仅是家庭，更是社会。在此条件下，你得起码做好四个方面的事。
第一，修明“五达道三达德”。
《中庸》说：“天下之达道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也；知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。”
第二，明确“天下国家有九经”。
《中庸》说：“凡为国家有九经，曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。”“凡为天下国家有九经，所以行之者，一也。”
这两个地方都强调了“所以行之者一也”。“一”是什么？“一”就是“诚”，就是真实无妄，踏踏实实，扎扎实实，真心实意，实事求是。
第三，牢记“凡事豫则立，不豫则废”。
“豫”通“预”，预先，事先。凡做事情预先筹划准备到位了，就会成功。反之，则会失败。说具体明白一些，则是“言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷”。除了事前“豫”，还有事后善于反思，就是要善于“反诸身”。这些都需要诚。
第四，坚持克己修身，学习进取。
你想，“五达道”是什么？是世间人际关系的全部，学会分辨容易，学会处理不容易。得随时随地学习把握。“三达德”是什么？是学习把握“五达道”所需要的精神品质。熟悉五达道，恰当拿捏其中关系与分寸，做到中庸之道，游刃有余，就得时时刻刻学习。“好学近乎勇，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。”
还有“凡为天下国家有九经”。“九经”是对社会事务内容的分类，关键是如何去实施实践，九个动词得一辈子靠“诚”去实践把握，“修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之”。意义如此重大，“所以行之者一也”，二程说，这里的“一”就是“诚”。不诚心诚意，实事求是，克己用情，恐怕无法做到的。
“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣。虽愚必明，虽柔必强。”
“在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。”
实现天下五达道，需要一个人具有“知、仁、勇”三达德；要具备“知、仁、勇”三达德，需要一个人内心深处的诚。无诚则三达德不立，五达道亦不能实现。
处理天下国家九经重大事务，叫做“天下国家有九经”，没有诚，也不行。
说到底，诚才是中庸之道的根本，也是《中庸》立说的根本。
