一、以终为始
1、向死而生
死亡是个人肉体的终点，但不是生命的目标。
佛法有九想观，属于不净观，以断除对肉体的执着。
（一）青瘀想。观想风吹日晒，死尸变黄赤色，复又发黑青。
（二）脓烂想。观想死尸皮肉糜烂，自九孔出脓生虫。
（三）虫啖想。观想蛆虫、鸟兽之食尸。
（四）膨胀想。观想死尸之膨胀。
（五）血涂想。观想死尸之脓血溢涂。
（六）坏烂想。观想皮肉之破裂、腐烂。
（七）败坏想。观想皮肉烂尽，仅存筋骨，七零八落。
（八）烧想。观想死尸烧为灰烬。
（九）骨想。观想死尸成为一堆散乱之白骨。
2、思考后半生最重要的事情
当思考和感受死亡，我们就需要自问：我的后半生究竟要怎么过？最重要的事情是什么？
我们想到家人，感恩而悔恨，乃至涕泗横流。过往生命中的成就、失落、抱怨都不重要了。好色好名好利之心，冰消瓦解。
可是，当我们停留于此，尝试之后很可能失败。因为日子还要接着过，除了陪伴家人，还需要兼顾健康、理财，还需要工作乃至关乎更多人的责任压力。
3、追究原理：万物一体
那继续追问、追到源头：有这么多问题需要解决，要过好这一生，是否有原理来帮助我们抉择？
以儒家要旨，此心纯乎天理之极而无一毫人欲之私，谓圣人之道。白话文就是说，我们的心与生生不息的宇宙意志完全相合、没有掺杂一点个人私欲。
这是因为，从演化论角度，我们心的来源，就是无穷宇宙的万物演化的结果。我们的生命与天地万物同为一体。宇宙一直都在，无有得失，而庸人自扰之。
4、把握原理：扩充不忍之心为意识主宰
皮毛地知晓原理，或心意稍有舒坦，并非真实地把握。遇事便倾倒。
由于与天地万物同为一体，我们内心深处对于天地万物有一种感通的慈悲与智慧。孟子称之为“人皆有不忍人之心”。
只是我们着意于私欲，遮蔽了这种不忍之心，逐渐麻木不仁、丧失真我。这便是不幸福的源头。
我们生命的根本目标，就在把握这种与万物相通的不忍之心、扩充到成为意识的主宰。孔子言七十从心所欲不逾矩，即当我们实现根本目标时，内心是无穷喜悦、无任何执着。
5、方向要对：扩充不忍之心要反求
阳明龙场悟道”圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也“。这个不忍之心，需要向内反求，而非向外逐物。
二、积极主动
1、一定要扩充不忍之心为意识主宰
积极主动的第一重含义是：为己之学。就是任何时候我都对自己生命负责，都要扩充不忍之心到意识主宰。
任何问题都不足以改变我们的处理态度，无论是批评、否定、压力、积年累月的恶习、看似难以走出的困难与失败。恰恰在逆境中坚定目标，让我们加快成长。最大不过死亡：真的面临死亡，也给了我们一个放下所有执念、体贴心之本体的机会。
重要的是：念念都是一定要扩充不忍之心为意识主宰。
2、实现根本目标的框架
人生大类都是人伦导向：尚友古人，感恩家人（养生、礼俗和理财），成就他人。每个大类都需要长久地刻意练习。
为什么？因为不忍之心。
当我们真正有了一定要扩充不忍之心为意识主宰的目标，所有人生经历都在帮助我们实现这个目标。
3、点点滴滴在心上用功
当我们真正有了一定要扩充不忍之心为意识主宰的目标，这个本身给了我们起步的根本原因。
1、每天固定时间，回顾根本目标、写下来、体贴圣贤经典。连续追问自己已做或计划背后的原因。我们的恶习经过自己几十年、乃至背后涉及更长时间和更大范围的原因。所以需要不断深度自省、矫正意识去贴合根本目标。
2、与同道一起学习圣贤经典，乃至进行深度互信的沟通。
3、每天要事3-5件，做之前问为什么？乃至每件事都追问为什么。
这个不忍之心，发用在发用在克服懒惰去养成健康习惯、发用在对待亲人的陪伴与倾听、发用在公开演讲的勇敢尝试、发用在寻求方案的用心探索，无时无处不在。
以扩充不忍之心为目标，反求发现私心而去之。这就是全部人生的意义。
