因为解读老子，翻到韩非子的“解老”，“喻老”，把《诸子集成》中的“韩非子集解”随手翻过。
老子被奉为“帝王学”，现在看来，略得其形，而在内容上，并不太侧重于帝王的应用，最起码，关于战争与和平的篇章，说得太过简略，不谈国防，作为帝王来说，似乎是很危险的。或言之，此帝王即为“人”之自主，自证，自成的“内王”也。我倾向于这种说法。每一个人都可以是“王”，“虽小，天下莫能臣”，虽然，我们喜欢“奴”。如果说老子真想写一部“帝王”学，那么，他应该有相当的个人经历，身份，和创作动机，据我看来，他还不一定看得上这个。
顺便说一下，有人认为老子“反战”，这是有道理的。“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处”，等等。但是，一般解释多是从道德层面上说。则觉浅略了点。关键在于对“道”的解释。克劳塞维茨认为战争是“一种暴力行为，对这暴力的应用不存在任何逻辑限制”，战争因为充满了偶然性，就不可能依靠逻辑建立起来，因此，战争非道。
韩非子从中引申出狭义的“帝王”学，并佐以事例，可以成为一家教案。
三十多年前，我在一个乡里干活，读过那时为“儒法斗争”而选编的韩非子选。今日再读，感慨良多。以三十年阅历见闻，似乎可以读懂此书。书到能懂时，又没有什么用了，这也是一件比较可悲的事。许多书，年轻时就能读懂，许多道理，要年轻时就明白，该多么好啊。“一遍读罢头飞雪”，再读韩非秋意浓。但是，仍然觉得很值，“朝闻道夕可以死矣”，春秋一场大梦，明白了，不很好吗？
由此又翻翻到书中其它诸子，突然觉得亲切起来。就是百家争鸣的年代，很可能是没有什么“儒法斗争”的，没有斗争，只是竞争，甚至连竞争也没有，一个世界，各自表述。表达得好的，就被上级领导录用，成为国家学说，表达得不好的（当然，也只是上级领导认为的而已，这点，古今同），就继续修炼，不断提高，或者在民间层面上流布，然后成为民族文化的一部分。在各家各派的学说形成中，应该有不少的学术交流，互访，互动，考虑到当时学术还不太腐败，可能玩阴的就不多。而且，如前面所说，竞争胜利者固然赢得盆满钵满，失败的也自有一片月白风清的江湖，在这种背景下，也就可能产生一个学术的繁荣时代。当然，搞理论也好，搞学术也好，一旦想从中获得利益，危险就总是存在的。危险永远站和利益在一起。要享清谈之福，就要与利益保持距离。政治中能产生最大的利益，因此有着最大的危险。有时离权力中心太近，失败往往没有退路，所以月白风清的江湖只为心有江湖者存在。这方面，韩非子还得继续修炼，可惜我说晚了。
《诸子集成》北京燕山出版社。全五册，定价400元，4折。
2009年中秋
