8月22日，十一位书友相聚遂平玉湖湖畔，共同研读总结分享《学而》和《为政》篇。下面是我对《学而》篇的总结分享。
我先说一下我们读《论语》的初衷：我们不是学者，不做研究，不发表论文。我们是一群普通人，只想让《论语》照进日子，让日子长出气象。下面我就尝试分享《学而》篇大概的篇章脉络。
《学而》共16章，是整部《论语》的开篇，也是整部《论语》的纲——纲举而目张。第一章的“学”字，又是整篇《学而》的纲。下面，我们就来领略夫子的亲炙弟子和再传弟子们是怎样“排兵布阵”，一步步带领我们从山下立志登顶，并希望一步步到达山顶的。
第一板块：第1～3章——立下“总航向”（学）
夫子一上来就把“学”字砸进我们心里。这个“学”不仅仅是学知识，更是学做大人、学做君子、立德成仁；第2章，有子马上接过话头：这么好的“学”，从哪里起步？答案是“孝弟”。这是最笨的功夫，也是最实的地基；第3章，夫子立刻泼一盆冷水：别去搞“巧言令色”那种表面花活。孝弟要从内心里的深爱生发出来！我的感受：这三章是“愿景+起点+避坑”。
下面，我们具体来看1--3章内容：
第1.1章 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”第一个字点出“学”——学什么？揭示本质：学是大人之学、成人之学、圣贤之学。“学”之后是“时习之”，指示路径：怎么学？时时习之。朱子说“学之不已”。更妙的是，夫子紧接着给了三个饱满的人生体验：习有得—说（由内而发的喜悦）；朋远来—乐（外在的共鸣）；人不知—不愠（人格的独立）。
第2章有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”有子马上接过话头：这么好的“学”，从哪里起步？答案是“孝弟”。这是最笨的功夫，也是最真的地基。从日常的孝弟入手做起，老老实实做真功夫，仁心自然会蓬勃生长。
第3章 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”这是夫子的一句断语，也是一句警醒语。告诉我们什么是不仁——巧言令色即是不仁。巧言令色是外面的花活功夫，不是内在的修心功夫。功夫下错了，结果自然就远离了夫子所指示的上达方向，离仁远了。
第二板块：第4～8章——手把手教“日常功课”（怎么习？）
第4章，曾子现身说法，给出了具体的“每日打卡项”：忠、信、传习。这是对“时习之”最生动的注解——不是一天学24小时，而是每天在事上、在人际中、在传承中照看自己的内心。第5章，突然从修身跳到治国。为什么？因为“本立而道生”——孝弟之心一旦养足，自然能“敬事、爱人、使民以时”。身修、家齐、国治是一体的，不是割裂的。
第6～7章，夫子和子夏强调：先“行”后“文”。第8章的“过则勿惮改”，学而不固，就在“惮改”二字上。这一板块，我看到的不是道理，是一整套修身作息表。概括起来就是自省（第4章）—外用（第5章）—功夫次地（第6章）—对次第的举例说明（第7章）—纠错机制（第8章）。
下面，我们具体来看4--8章内容：
第4章 曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”这是紧接孝弟“务本”而推扩开来，扩展到“为人谋”和“与朋友交”，再到传承师道的层面，告诉我们具体的功夫怎么做：要时时自省（从内心）自己有没有做到忠、信和传习？我觉得这也在紧扣“学而时习之”——学的是什么？学的是忠、信、道；如何习？三省吾身。
第5章 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”从前面的修身到治国，是本之发用——修身为本，本立而道生。身修而后家齐，家齐而后国治。
第6章 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”“行有余力，则以学文”是对前面“君子务本，本立而道生”以及孝弟、忠信的再强调，告诉我们这些才是学的入手处，是学之本。
第7章 子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”这是子夏对老师“行有余力，则以学文”的教导进行诠释和注解，让我们更容易理解学之本。你看，这些都是我们应该做而且可以做到的事情，夫子之学，何难之有？就看我们愿不愿学了。
第8章 子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”此章是对前面“孝弟、忠信、亲仁”等学的再强调，告诉我们如何学才牢固、不虚不浮——那就是忠信、亲仁、三省吾身，重点落在“过则勿惮改”。前面的功夫都做了，还需要三省，有过即改，毫不含糊。
第三板块：第9～13章——从“内修”走向“外显”
第9章是承上启下的章节。“慎终追远”，表面讲丧祭，实际上讲的是“传承”。内修（自新），民德归厚（新民）。
第10章，子贡说夫子到一个国家就能听闻国政，不是求来的，是“温良恭俭让”这种人格气象感召来的。你看，前面所有的“孝弟忠信”功夫做到极致就化成了无形的气场。这是“下学上达”后世界对你的回应。接下来的第11～13章告诉我们：虽然回应很和谐美好，但必须“以礼节之”。孝要守三年之丧，和要有礼的约束，信要近义，恭要近礼——没有礼节制和会变成乡原。（子曰：乡原，德之贼也！）
下面，我们具体来看9--13章内容：
第9章 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”此章是承上启下的章节。慎终者，丧尽其礼，是孝；追远者，祭尽其诚，是报本追远，是善继人之志、善述人之事，是至孝！
民德何以归厚？是君子通过慎终和追远来以身示范，传承祖先的仁德，然后下民化之，才有民德归厚。总而言之，慎终追远是至孝，是总结“君子务本”；“民德归厚”是君子以身示范后的效验，也是传承，开出下章“夫子温、良、恭、俭、让”以身示范，然后有“夫子至于是邦也，必闻其政”的效验。
第10章 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”夫子通过做孝弟、忠信、亲仁、三省的功夫，下学而上达，以至于达到了让世人敬重、至于是邦必闻其政的程度——不待求而与之。
第11章 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”三年无改于父之道，即“三年之丧”是孝子所必为。
第12章 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
孝弟是礼，三年之丧是礼。虽然礼之用以和为贵，但这个和必须以礼节之，否则便会流于乡愿（子曰：“乡愿，德之贼也”）。
第13章有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”这一章进一步展开阐述礼之重要——孝弟之礼、慎终追远之礼，是本。下学而上达，就是从这里开始的。夫子的中庸之道，在这里也有了显现。
第四板块：第14～16章——终极拷问与扣题。（什么是真好学？）
第14章，夫子亲自定义“好学”：食无求饱、居无求安、敏事慎言，最后落到“就有道而正焉”。前三条是“下学”的苦功，最后一条是“上达”的指向。缺了“道”，再勤奋也是瞎忙。第15章，子贡和夫子的一段精彩对话。子贡觉得“贫无谄、富无骄”已经很牛了，夫子轻轻一句“未若贫而乐、富而好礼”，直接拔高了N个维度。子贡秒懂，马上引《诗》“如切如磋，如琢如磨”——这就是修身的本质：永远在打磨，永远差一点。第16章，回到了开篇的“人不知而不愠”，这里说“不患人之不己知，患不知人也”。格局一下子翻转了——重要的不是别人怎么看我们，而是我们能不能看明白别人、看明白世界。而要知人，前提还是回到“学”、“好学”，先把自己的“明德”擦亮，才能照见万物。
下面，我们具体来看14--16章内容：
第14章 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”前两条指示生活层面，第三条指示做事层面，第四条点出了一个“道”字。下学而上达——由前面三条（下学）以入道（即下学而上达），才是真好学。尹氏曰：“君子之学，能是四者，可谓笃志力行者矣。然不取正于道，未免有差，如杨墨学仁义而差者也，其流于无父无君，谓之好学，可乎？”求道，才是好学。
第15章 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。”“贫而无谄，富而无骄”是下学；“贫而乐，富而好礼”则是指示上达仁者境界的方向。“如切如磋，如琢如磨”，修身永无止境，一直在路上。用我们现在的话说就是：为人民服务没有终点，一直在路上。
第16章子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”最后一章与首章“人不知而不愠”相呼应，重点就在“患不知人也”。怎么才能知人呢？就是要回到《学而》全篇的重点——“学而时习之”，学孝弟、忠信、传习、亲仁，三省吾身，时时处处做内心省察的功夫，做“克己复礼”的功夫，先知己而后才能知人。用孟子的话说叫“尽心、知性、知天”；用大白话说，就是我们要先了解自己，让自己的“知”（《大学》之明德）彰显出来，才能看明白世道人心，才能够知人。这章也紧扣《学而》篇主旨：学以入道，下学上达，方能做个明白人，才能不被纷乱世事所牵绊，过好自己的一生。
读完整篇《学而》，如果问我最大的收获是什么？
整篇《学而》不过是在回答一个问题：一个人，如何靠“学”把自己从泥沼里拔出来，一步一个脚印站到山顶，感受那一望无际“不愠”的晴空！最后，我想用燕京读书会陈达隆老师的“生命得自主，生活有意趣，身体更健康。”结束我今天的分享。这也是《论语.学而》篇送给我们最奢侈、也最朴素的礼物。
不当之处，请大家批评指正！感谢大家！
