传习录下
【原典206】
【黄勉叔问：“心无恶念时，此心空空荡荡的，不知亦须存个善念否？”先生曰：“既去恶念，便是善念，便复心之本体矣。譬如日光被云来遮蔽，云去光已复矣。若恶念既去，又要存个善念，即是日光之中添燃一灯。
以下门人黄修易录。】
【注释】
黄修易，字勉叔，王阳明弟子，从这一条开始，往下是黄修易记录的。
【译文】
黄修易问：“心中没有恶念的时候，空空荡荡的，不知道是不是应该存一个善念呢？”
先生说：“没有恶念，就是善念，就已经是心之本体了。就像阳光被乌云遮蔽，乌云散了，阳光就恢复了。如果恶念已去，要再存一个善念，就好像在阳光下你又点一盏灯，干什么呢？”
【原典207】
【问：“近来用功，亦颇觉妄念不生，但腔子里黑窸窸的，不知如何打得光明？”先生曰：“初下手用功，如何腔子里便得光明？譬如奔流浊水，才贮在缸里，初然虽定，也只是昏浊的。须俟澄定既久，自然渣滓尽去，复得清来。汝只要在良知上用功，良知存入，黑窸窸自能光明也。今便要责效，却是助长，不成工夫。”】
【译文】
黄修直问：“我近来用功，也颇有些妄念不生的感觉，但心底里黑漆漆的，不知道怎么样让他光明起来呢？”
先生说：“刚开始用功，怎么就做得到我心光明？比如奔流的浊水，才把它贮藏在缸子里，开始的时候，虽然也定下来，但还是浑浊的。比如等时间长了，慢慢沉淀，自然渣滓尽去，清亮起来。你只需要在良知上下功夫，良知存养久了，那黑漆漆的自然光明了。如今你刚开始用功，就想要效果，这就是拔苗助长，不是真正的功夫。”
【心得】这可能就是致良知与佛氏的“空”的区别所在。
所谓格物致知，一定是在具体事情上致良知，“必有事焉而勿正”和“勿忘勿助”两条。否则就是拔苗助长了。
【原典208】
【先生曰：“吾教人‘致良知’，在‘格物’上用功，却是有根本的学问。日长进一日，愈久愈觉精明。世儒教人事事物物上去寻讨，却是无根本的学问。方其壮时，虽暂能外面修饰，不见有过，老则精神衰迈，终须放倒。譬如无根之树，移栽水边，虽暂时鲜好，终久要憔悴。”】
【译文】
先生说：“我教人致良知，在格物上下功夫，这是有根本的学问。一天比一天进步，时间越久，越能精进、明白。俗儒教人在事事物物上寻讨，那是没有根本的学问。当他年轻的时候，虽能暂时修饰外表，看不出有什么过错，但年老时精神衰微，就会支持不住。比如没有根的树，你把它移到水边，虽然暂时鲜好，终究要憔悴。”
【心得】有根之学，是在心的本体上下功夫。学得不多，但一天比一天精进明白。无根之学，如饥似渴到处去学，学得多了，只是一堆碎片化的知识而已。
参考资料：《传习录集评·梁启超点校》（九州出版社）、《传习录》（中国画报出版社）《传习录（明隆庆六年刻板）》
