《论语·雍也第六》06：老头儿葫芦里装的什么药

季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可是从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”

从前的乡村，乡民之间都是通过一些有意思的故事来提点教育人的，比如这则：

话说有个毛头小伙子，遵照老师的话，要到某地去。结果，走到岔路口迷了路。正好看到一位老先生站在路口，小伙子气喘吁吁地跑上前去：“喂，老头儿，到哪哪哪怎么走？”结果老先生头都不带抬的——懒得理他。小伙子以为老头耳背，拍拍老先生的肩又大声问了一遍。老先生顺手一指，背着手走开了。

后来，小伙子发现是错误的方向。原来，老先生是要教训教训这个不懂事儿的后生。

大抵遇到不合适的人，用不合适的方式问不合适的事儿，上点年龄的人都会自觉承担起“教训人”的任务。这一传统，大概是从孔子开始的。

鲁国失火后，季桓子良心发现，起了召孔子回国的念头，结果还没有实施便咽了气儿。季康子接班后，在幕僚的建议下，改召孔子的学生冉求回国。在某个合适的场合，季康子问孔子几个弟子的才能，想量才起用。一连问了三个人，分别是子路、子贡和冉求。

季康子的问法很简单，“某某可使从政也与？”

这话的意思就像是在说：“老头儿，你号称弟子三千，你的弟子之中有可以安排来我这儿从政的吗，某某怎么样？”

孔子的回答虽然因人而异，也很简单，“某某怎么怎么，这一品性对从政有毛线用呀？”

一句话，老先生一路摇头，从子路摇到子贡，再从子贡摇到冉求。

一、孔子说了什么

对于子路的评价，孔子讲的是：“由也果，于从政乎何有？”

“果”，是有决断的意思，子路这个人个性太果断，对事情决断的太快，下定了决心之后，八匹马也拉不回。决断、果断对于带兵打仗而言，有利于决胜千里。但对于从政而言，看不到决断、果决有什么好处。

对于子贡的评价，孔子讲的是：“赐也达，于从政乎何有？”

“达”，是通达的意思，也就是把什么事情都看的很透彻。这件事情做有做的道理，不做有不做的道理，这样做有这样做的道理，那样做有那样做的道理。就像前面孔子讲到的：“君子只于事也，无适也，无莫也。”对于子贡这样的君子而言，什么事在他看来都没有对错、好坏，都各自有各自的道理。这样去看问题，对于从政而言，也是没有什么好处可言的。

对于冉求的评价，孔子讲的是：“求也艺，于从政乎何有？”

“艺”，是才能多的意思，冉求这个人琴棋书画什么都会，什么都喜欢。跳个国标、打个棒球什么的，都有他的事儿。这种多才多艺，于从政而言会有好处吗？

一本正经说的反话有个特征——乍一看都是对的。是啊，子路太果断，子贡太通达，冉求太多才，这些品质都是双刃剑，对于从政而言，是看不到什么益处的。

二、孔子在说什么

孔子绝不是横挑鼻子竖挑眼，不是喜欢吹胡子瞪眼的老头。他老人家说什么话，都是有所指的；做什么事儿，都是有深意的。

老人家一路否定下来，给我们的第一直观感受是“从政”和一个人的特质、优长无关。中国有句俗话叫“屁股决定脑袋”，一旦你坐在了相应的位置上，就会站在那个位置所在的立场去思考问题，就会用适合那个立场的思维方式和做事方式来达成自己的目标。

子路的果断，对从政而言，有坏处，也有好处。《资治通鉴》中的庞统，被安排了一个县令小官，整日不管不问。被上级追究了，才升堂办案，半天的功夫，把几个月的活儿全做完了。这叫果断，好处是干净利落。坏处是你是全县百姓每年每月的父母官，不是半日的。半日做完了，“从政”的差事并不会卸掉。所以，假定庞统终生为官的话，一定会慢慢的调适自己的果断，使之与自己所处的位置相适应。同样的道理，子贡的通达，对从政而言，也是有坏处也有好处的。曹操灭了袁绍之后，在三军前下命令，谁敢哭袁绍，斩立决。结果真有一位站出来哭了。结果曹操非但没杀他，反而升了他的官儿。这就是通达，从政的人，最好还是不要太死板的好。我们能说曹孟德不适合从政？同样的道理，冉求的多才也是如此。是无所谓好，无所谓坏的，关键是怎样在自己的位置上把它用好的问题。

总体来讲，孔老夫子还有一层意思。“从政”这种事儿，是没什么意思的。特别是在你季康子这种人的门下从政。非有决断的能力不能立身，有了决断的能力还得能看得开。进公门的都是人精，看不开还不得一头碰死？看得开了，还不能等而下之、随波逐流。总得准备点特长、爱好啥的，闲下来打发打发时间。

老头言外之意是说：在你季康子门下从政，非得同时兼有子路那样的果断，子贡那样的通达和冉求那样的多才，才好混得下去。