美学中提出，美的前提是崇高。人们当世的价值判断与选择中仍应为崇高留一席之地，浮世太多草率的声讨、放肆的批判、无理的质疑、片面的指摘，当前的话语场中充斥了太多戾气，而这个时代的爱情又有太多的权衡考量与物欲横流。时代滚动，卷走了本该是人之为人最珍贵的动容，学者们从远祖动物本性、遗传学、社会学、心理学各个方面去考证去探索所谓的亲密关系，然而情感实验的结论仍让我觉得冰冷，好像奇怪形状的音乐人做出来的先锋电子乐，看起来毫无破绽，听上去遍体舒畅，可我还是会时时怀念风沙里吹卷来的、土地里奋力茁壮生长起来的歌谣。翻开《诗经》，原始的朴拙与稚嫩的动心或羞涩或泼辣或缠绵，施施然铺展跃动，自由热烈而进退有节，无处不体现着男女对感情美好崇高的认知。

虽身为女子也可大胆表露心迹，追求幸福。“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。”《郑风·溱洧》中描绘了一幅清新美好的画面，阳春三月，草长莺飞，人们利用上巳节这天，在东流水中洗去宿垢，除去不详，期求幸福安宁。青年男女就借此机会互诉心肠，表达爱意。女子看到自己心仪的男子，可以约男子，男子亦可以同意女子的邀请，亦可以拒绝。诗中女子笑着邀请男子曰“观乎？”，不解风情的男子傻傻地说“既且”，面对男子“我已经去过了”的回答，女子再次盛情邀请“再去一趟又何妨”。这句“再去一趟又何妨”充分展示了《诗经》时代男女追求爱情的自由平等。《郑风·褰裳》更显男女相会时女子的勇气，这首诗写的是女子主动要求男子过河与之相会，“子惠思我，褰裳涉溱。”你若爱我想念我，赶快提起衣裳趟过溱水河来与我相会。这女子的大胆拿到现在来说都让人为之震撼，更突显出当时社会自由恋爱的风气。

少年一旦心动便抛却所有顾虑，山海不惧，坦率热切得令人对世俗感到愧疚。《郑风·野有蔓草》“有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧”把两性自由结合的血肉关系化生为性灵的合一。《周南·汝坟》里“遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄如调饥。”借写男女欢情未能满足的感受，表达对自己生命要求的尊重，渗透着一种人文的关怀。由此可见，在《诗经》时代的民风是非常淳朴的，人在面对爱情之时也是大胆直接、少有顾虑的。是对爱情的直言不讳。与后代的爱情诗不同，《诗经》中的爱情诗在描写男女爱情时通常是直白大胆的，比如：在《卫风·伯兮》中主人公是这样描绘自己对丈夫的思念的：“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容？愿言思伯，甘心首疾。愿言思伯。使我心痗。”意思是自从你走了之后，我就无心打扮自己，思你成疾，面有病容，这种思念之痛的表达读来动人心魄。

《诗经》中的爱还是进退有度，底线分明的，褒扬对爱情的执着、始终如一的人，贬斥始乱终弃的人们。《郑风·出其东门》“出其闉闍，有女如荼。虽则如荼，匪我思且。缟衣茹藘，聊可与娱”，说的是“我”走出了城门外，看见众多貌美女子。虽然女子众多，但都不是“我”爱的人。身着白衣红佩巾的那位，才是让“我”欢欣喜欢的，这是对爱情执着如一的最好明证。《鄘风·君子偕老》则讽刺了卫宣公夫人虽然貌美如花，但是德行却非常丑陋，想要和夫君白头到老，熟料品行却如此不端。

虽然一定的观点要与一定的环境适配，但古老歌谣中的爱情观念却仍然荡涤着今人的内心，或许这样的美好走进人们的心中，这世界便会少一些“荡妇羞辱”，女子可以遵从心志，穿任何想穿的衣服，放手去追逐爱情，追求事业，实现自身价值；也会少一些物质的衡量，将年少的单纯悸动保留到一个又一个的仲春时节；无论男女都会在爱情中忠贞不渝，人品周正而不被辜负，被这个世界温柔以待。