学而篇完。
子曰：“父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”
译文：孔子说：“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为。若是三年不改变他父亲在世时一贯的做法，这样的人可以说是孝顺了。”
这一则为孔子论孝。君臣父子，父在子不得自专。按解释长辈在场，晚辈不能擅自做主或者行动。父有善行，顺之。若父有恶行，则谏之。一个人在有束缚和没束缚的行为志向可能会有所差异的。如若能保持前后不变，甚至更加约束自己向好的方向发展，这就很好了。孝顺也是，父在与父没两种情形推上。
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也”
译文：有人说：“礼在实际运用的时候，要以和为贵。古圣先王传下来的道，以此最美好。(但如果)不论小事大事都是由此而行(但不用和)，也会有行不通之处。如果只知道以和为贵，一意孤行地用‘和’，不用‘礼’来节制，也是不行的。”
礼的应用是很广泛的，但礼也有所不能解决的，人情世故和法律法规的冲突选择，一件事和平解决自然是皆大欢喜，但是如果只是追求和而和，那可能会忽略事件的对错，本质，有时候和并不能解决制止同类事情的兴起，这就又不得不借助法，以法省之，和为上。
有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
译文：有人说：“守信接近于义，是因其承诺必践行。恭敬接近于礼，是因其知礼有节，所以可以远离耻辱。如果所依靠的是一个值得亲近的人，那么这个人就值得尊敬效法。”
不失其亲可以联系前文的“而亲仁”以及“毋友不如己者”加以理解，做到这些能够有知人之明，亲近仁义之人，说话有信用，将信与义看的同等重要，信用言语表达，合宜则是守信，不合宜反之。对待别人恭敬合乎礼仪，即是对自己的尊重，也是对他人的尊重。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
译文：孔子说：“君子不强求饮食温饱，不强求居处安逸，做事敏捷，出言谨慎，又能常向有道德学问的人请益，以修正自己的行为，能这样子，可以算是好学了。”
这一点让我想到了周敦颐的《爱莲说》，不与世俗同流合污的高尚品德以及对追逐名利的鄙夷与不屑。出言谨慎，做事前考虑周详，做事时敏捷，这样前文的信义也能兼顾。对自身的不足去向有道之人请教，及时去修正自己的不足，查漏补缺，学然后知不足，知不足而该之。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐、富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
译文：子贡(向夫子请教)说：“贫穷却不谄媚，富有却不骄傲，这样的人，老师以为如何呢？”孔子回答说：“可以了，但不如贫穷而乐道、富贵而好礼的人啊！”子贡说：“《诗经》上说‘要像加工玉器、象牙一样，切磋它，琢磨它’，讲的就是这个意思吧？”孔子说： “赐呀，从此可以和你谈《诗经》了，告诉你以往的事，你就能推知未来的事。”
这一点现在部分人是做不到的，人情冷暖，在这个时代，很多人都向金钱看齐，能做到子贡的人很少，做到夫子说的就更难了。颜回“一单食，一瓢饮，不改其乐”就达到了，子贡能够理解并借助诗经去印证询问，作为老师的孔子是很高兴的。从浅层次到深层次的延伸，贫富礼仪的诠释举例，这个真是当今所忽略的，值得人们去修正自身的。
子曰：“不患人之不已知，患不知人也。”
译文：孔子说：“不必忧虑别人不知道我，应该忧虑我不能了解别人。”
学为君子，有道而人不知，道不能行，属于天命无可忧虑。若我不能之人，实为大患。为领袖者不得贤才，求学者不得良师益友，因为他的识人辨人不得，这就让人感到忧患了。为上者，为中者，为下者都可以参之，不知而交之，不懂而错之。
