師父所講文字版：

世尊略说因缘之相：彼缘生果，如来出现、若不出现，法性常住。

这个佛陀，“世尊”出世，觉悟圣道，说因缘。那如果是像前面所说，“有因有缘”故称为“因缘”之法，这个是“略说因缘之相”。就是“彼缘生果”，由种种的“因缘”形成一个“果”，出现“果”。那么这样的一个事实，佛只是觉悟了，告诉大家。

那从本身来说呢，不管是佛说了，还是没有说，佛出现到这个人间，还是没有出现到这个人间，“法性常住”。就是说这个因缘性、因缘生性亘古如此，从来如是，不是因为说而有，也不因为你不觉察到，你不认识到，它就不会这样，它仍旧是这个样子的。

那么这个是从真理法尔如是来讲的。

乃至法性、法住性、法定性、与因缘相应性、真如性、无错谬性、无变异性、真实性、实际性、不虚妄性、不颠倒性等，作如是说。

那么就对于这个因缘法是“法性常住”，法尔如是，那么进一步从种种的角度来概说的话呢，也可以有以下的这些概说。

乃至法性

“乃至法性”，“性”呢，就是属性、特性的意思了；“法”呢，这里是指的广义的法。就像法相当中所定义的一样，“任执自性，轨生物解”，就是说有一定的特性就称为“自性”。这个“自性”跟外道讲的说有一个不变化的、真实存在的那个自性的含义是不一样的。

“任执自性”就是每一样、每一样的事物都有它相应的特性、特征，比如水有湿性，火有暖性，地有坚性，风有动性，那么地、水、火、风就有坚、湿、暖、动。那么我们人呢有人性，动物有动物性。

那么人性从现代来讲呢，很多什么说法啦，就是人会用火啦，人会直立行走啦，人会制造工具啊等等，人会使用语言呐，说了很多。

但是佛法里面呢，约略来讲呢，就是说三种事情来定义人性：

1忆念胜

就是说这个人呐，他第一个呢，就是忆念胜。忆念胜就是这个忆念力强啊。就是人跟其它的群体动物有一个不同的地方就是忆念力强。所以会怎么样呢？这个代代相传，彼此相传，就是你传给他，他传给另外的人，积累智慧，积累认识。所以从过去到现在，乃至于未来，这个认识都是不断地不断地积累的，这是一个特性；

2堪忍性

第二个特性呢，就是有堪忍性。就是他为了一个目的，为了一个方向，能够忍辱，能够吃苦等等；

3梵行胜

第三个呢，就是梵行胜，就是说有相应的德行。我们一般讲的耻辱感、羞耻感、羞愧心，就有这三样的事情，这个是人跟其它一些有情不同的地方。

当然其他像儒学有儒学的定义，那么其他有其他的定义，是这样的。那么这里讲“法性”，“乃至法性”，这个定义，“任执自性”呐，就是这样的一个属性。“轨生物解”，是经有一定的方式，比如说建立概念，阐述它的内涵，然后进一步了解这个事情跟其它事情的关系。

实际上我们很多认识了，它就两个基本范畴：一个是本身的定义、定位；然后另外一个呢，就是它跟其它诸多事物之间的关系。我们很多事物都不离开这两个基本范畴，就比如说我们现在讲逻辑学啊等等了，它也根源于这两个基本范畴，“任执自性，轨生物解”这个广义“法”了就把这个完整地概括到了。

那么这个“法”的话呢，是从本身定义。那么这里讲“法性”呢，“乃至法性”，“法性”就是这里是从因缘生性、因缘而生有、因缘相待而有这个角度上来讲“法性”。就是你观“诸“法”不只是“法”而已，观树不只是树而已，观烦恼不只是烦恼而已，观头发不只是头发而已，那头发是因缘生性的，你的烦恼也是因缘生性的。

那比如说你一种情绪来，老是忧愁，那么忧愁它是有个因缘的，你与相应的事情有爱著，那么这个爱著的事情又不成为一个现实，或者是它即将失去，你就忧愁起来；那当这个事情它又成熟了，或者是说完完全全也不会显现了，时间久了，又做了一个化隔把它隔离开了，你就不忧愁了，所以它也是因缘生性。

所以烦恼不止是烦恼，人不止是人，树不止是树，是相待于因缘来讲的，所以“乃至法性”。

法住性

“法住性”，是法住法位啊。“法住性”，就是好像一个人站在那里一样的，行住坐卧嘛，住在那里了。这个房子建在那里了，住在那里了。就是说从事物的属性、特性它相互的关系上来讲，法就是如此，叫“法住性”。

法定性

“法定性”，“住”和“定”的意思是相近的。这个“定”呢，是安定的意思。就是“法”之这个因缘来观呢，如是如是因缘，如是如是现象，如是现起，都是这个样子的。

与因缘相应性

“与因缘相应性”，其实这个当中呢，观因缘啊，他一重一重说种种“性”的时候，也是有一定的连贯的内涵在里面的。“与因缘相应性”，就是观一种法的时候，它有因相应，有缘相应——“因缘相应性”。

就比如说这个桃花结果，那就成了桃子。那么这个桃子它的因相应是什么？这个桃树的品种啊、种子啊；缘相应是什么呢？缘相应的话，那就是这个泥土啊、水份呐等等——缘相应。

那么从更充份的角度上来讲，种子本身也是一种缘相应，那么这个泥土啊等等也是一种因相应，就看这个观察的角度来定，但是总而说之就是因相应、缘相应性。

真如性

“真如性”，“真”是离假的意思、离妄的意思，是如实的意思，“真如性”。“如”呢，就是如其所如，就是什么样子就是什么样子，那么这个就是“如”。如果做了修改，比如说我们对于一个事情啊，产生了误会，或者是在讲的时候夸大了，那就跟本身有距离了，跟本身有变化了，不符合了。

那么这个“如”呢，就是如其所如的意思，就是说这个事物本身是怎么样就怎么样观。所以我们要去观察因缘的时候，观察这个道理，展开对现象更进一步的洞察，消除一般概念当中的误会和这个扭曲，那么这个时候呢，才能够如实而见，就是“真如性”。

无错谬性

“无错谬性”，“无错谬性”前面已经讲过了。

无变异性

“无变异性”，“变异性”是相对这个世界啦现象里面这个“变异性”，比如说水，水它在零度以下呢就结成冰了，一百度以上呢就变成汽了，那么平常的时候呢就是液体了，它可以变成坚固的冰块，也可以散布虚空当中变成汽体，还又可以结成水汽之后形成水在这个碗里面、盆里面，或者是在溪河当中流动，是这样子的，那么这个是有种种变化。

那么像有的事情呢，从某一种物质世界的规律来说，它在这个范围當中适合，跨了某个范围呢就不适合。就比如说有的东西啊，它是在一定的温度之下，你就可以让它变种种的形状，那么超过了之后呢，那就变不成了，那就范围不同，那么这时候就不应验了，它就有其变异性、变化性。那么因缘的洞察、种种的事情去观察啦都是如此的，不可迁转——“无变异性”。

真实性、实际性、不虚妄性、不颠倒性等

“真实性、实际性、不虚妄性、不颠倒性等，作如是说”，就是如是因缘观察啦，那事实上是相契相合的，所以可以说是“真实性、实际性、不虚妄性、不颠倒性”，那么前面有讲了，这个就不再详细地补充了。