传统经典《大学》学习录：11(根据康熙皇帝听课讲义《日讲四书解义》整理)
“《诗》云：‘穆睦文王，於缉熙敬止！’为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”
此一节是曾子以文王为例，树立“止至善”的准则。
曾子说：“人关于每事每物都各有其所当止的道理，而能于每事每物都能恰如其分的有所止，则首推圣人。《诗经·大雅·文王》讲：‘穆穆深远的文王，其光明之德一直延续着，无有丝毫不敬并安于所止。’通过《诗》所讲的，把它推广来看，人君的至善没有能比得上仁的。文王作为人君，内心所存是仁心，身之所行是仁政，没有一毫的不仁存在，这就是作为人君，得到了至善。作为人臣的至善，没有能比得上敬的。文王作为人臣，以忠诚来侍奉君主，谨慎而恪尽职守的对待自己的工作，没有一毫的不敬，这就是作为人臣，而得到了至善。作为人子的至善，没有能比得上孝的。文王作为儿子，必躬必亲的奉养双亲，从来不敢懈怠，没有一毫的不孝，这样作为人子而得到了至善。作为人父的至善，没有能比得上慈的。文王作为父亲，细心教育子女，使子女积累德行，而昌盛于后，没有一毫的不慈，这样作为人父，而得到了至善。与国人交往，没有能比得上信的。文王和国人交往，发出的号令，内外都一致，治理国家的政策始终如一，没有一毫的不信，这样和国人的交往而得到了至善。”
这五项都是人伦的大事，而文王能像上面讲的那样，都能各得所止，这岂不是万世“止至善”的准则吗！文王凡事之所以都能“止至善”，其根本在于“敬止”。敬，是帝王敬业之心，圣贤谨慎之学，负有天下国家之责者，如果时时存有敬慎之心，则任何事“止至善”就不困难了。
张居正讲：上一节说人不可不知所止，这一节讲圣人能得所止。《诗》，是《大雅·文王》篇。穆穆，是深远的意思；于，是叹美辞；缉，是继续；熙，是光明；敬止，是没有一毫不敬而安于所止。诗人说：“穆穆深远的文王，其德继续着它的光明，没有一毫不敬而安于所止。”曾子引用此诗而解释说：“文王所谓的敬止是怎样的呢？为君的道理在于仁。文王作为人君，所存的是仁心，所行的是仁政，这就是尽了为君之道，而没有一毫的不仁，这就是止于仁，为臣的道理在于敬，文王作为人臣时，将忠诚作为立心的根本，谨慎而恪守职责，这就是尽了为臣之道，而没有一毫的不敬，这是止于敬。为子的道理在于孝，文王作为人子，侍奉父母，常常怀着爱慕意念，将那为子的道理，做到了竭尽全力而没有遗憾，这是止于孝。为父的道理在于慈，文王作为人父，教诲其子，都成了优秀的事业继承者，将那为父的道理，做到了竭尽全力而无以复加，这是止于慈。与人交往的道理在于信，文王在于国人的交往中，言语句句都是诚实，政事件件都有始终，尽得那交结的道理，而没有一毫的不信，这是止于信。文王得到的止就是如此，也就是诗人所说的敬止。”文王的敬止大概不止这五件，而这五件乃是其敬止的主要部分，学者诚心能在这上面体察，推广至全部，则至善可得而止。
