与生活，浅浅笑；于岁月，慢慢行。（拿来的）
这两天外边的风可能特别大，坐在阳光能比较充分地射进屋子的地方——小餐厅，一边看着书一边听着小餐厅和卫生间的玻璃在风中哐当哐当的响着。
休息眼睛的时候，隔着破旧脏乎乎的窗玻璃看到一墙之隔的单位大院子中有一（俩？）棵看不清楚所以也叫不上名字的树，不高大，但泛黄的葱茏的叶子，就像一座小山，眼睛贴着窗玻璃往外看，依然没有认出它。小寒已过的冬日竟然还有这么富有生机的树叶，确实让我为之一震。
我就这样熬着。右手洗小件衣物，晾衣服，扫地，都不是问题，瓶盖拧不开的时候就用双腿夹住把盖子拧开。今天剥糖蒜时就又发挥了嘴的作用……左手腕骨折后右手发挥了巨大的作用，还有这张嘴。昨天爱人又从单位买回一个猪舌头，说让我吃了变得伶牙俐齿，我说是对嘴的犒劳。
昨天的简书是早上写的，下午在读王昭一的“回首忆当年＂（“回忆录”后半部分），又同上次读《秋原》有一样的情绪波动，流泪不止：书摊在桌子上，右手一次又一次抹掉脸上的泪！
60年代赵俪生被打成右派，他们一家六人，分在三地，赵和王甚至无处落脚。二女儿赵纪因为上山去捡拾地软这种能吃的东西和另一女生双双坠下山，摔死后学校通知他们到校却不告知真相，王昭一和大女儿去看，却被强拉硬拽不让看。
文中也出现了成仿吾这个名字，以前读书或学习的历史书中，他似乎还是一个正面的高大上的人物，但从这本书中知道了他其实就是一个地道的势利眼。又想起前半部分赵俪生对朱自清和俞伯平的评价，真正有学问的只有闻一多先生。
我忽然对我小学、初中包括高中、大学看到的那些报刊杂志的内容产生了巨大的疑问。
书，不可尽信！
但历史需要真实！ 否则会遭后世鄙视！
细细想想，如果一个社会没有允许人理性地自由发言、抒发见解的氛围，那是多么可怕！
今天读叶嘉莹先生的《嘉陵谈词》。先生分析温庭筠词之特色，有这样的论证，“一切艺术之有主观客观之分，其说盖由来已久，且为中外之所同然。德国哲学家尼采，在其《悲剧的发生》一书中，即曾将艺术分为两种，一为狄奥尼索斯式（Dionysian，酒神的）之艺术，专在自己感情之活动中领略世界之美，如音乐舞蹈，即属于此一种艺术；另一种为阿波罗式（Apollonian,太阳神）之艺术，专处旁观之地位，以冷静之态度欣赏世界之美，如绘画、雕塑即属于此一种艺术。前者对世界取感情之观照，俗所谓主观者也，后者对世界取理智之观照，俗所谓客观者也。前者予人之感觉，为情绪激动，陶醉哀伤；后者予人之感觉，为理智澄澈，冷静安详。
温庭筠的词所表现者，多为冷静之客观，精美之技巧，而无热烈之感情，及明显之个性。读之皆但觉一幅图画，极冷静，极精美，而无丝毫个人主观之悲喜爱恶流露于其间。
其二温庭筠的词多为纯美之作，德国哲学家康德，将“美”分为“纯粹的” （pure beauty)及“有依赖的” （dependent beauty)两种。所谓纯粹的美，但表现于颜色、线形、声音诸元素之和谐的组合中，而不牵涉任何意义者也，譬之图画，有但以颜色、线条及精美之技巧，予人以单纯之美感，如西洋后期印象派画家之作，及立体派画作，或则利用浓淡之色彩，明暗之阴影，或者利用错综之线条，方圆之图案，而将画面堆砌成为某一种之形象，使人一望但党其美，而不必深究其所表现之意义。又如妇女所着用之各色花样之布料，亦唯但求其美观，其颜色图形既不合于现实意义，亦不必具有意义，如此之类，皆所谓纯美者也。至于所谓有依赖的美，则于形式之外别具意义，譬之图画，有以故事或人物为绘画之题材，用以表现某种意义，以触动人之情绪，因而生出美感者，如释教之佛像，耶教之圣像，国画中之渔樵耕读图，皆于形式之外别具意义，此皆所谓有依赖之美者也。”
温庭筠的词有客观与纯美两大特色。叶嘉莹先生的纯学术性文字值得尽阅。
