⼤学之道，在明明德，在亲民，在⽌于⾄善。知⽌⽽后有定，定⽽后能静，静⽽后能安，安⽽后能虑，虑⽽后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其⾝；欲修其⾝者，先正其⼼；欲正其⼼者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格⽽后知⾄，知⾄⽽后意诚，意诚⽽后⼼正，⼼正⽽后⾝修，⾝修⽽后家齐，家齐⽽后国治， 国治⽽后天下平。
⾃天⼦以⾄于庶⼈，⼀是皆以修⾝为本。其本乱，⽽末治者否矣。其所厚者薄，⽽其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之⾄也。
所谓诚其意者，⽏⾃欺也。如恶恶臭，如好好⾊，此之谓⾃谦。故君⼦必慎其独也。⼩⼈闲居为不善，⽆所不⾄。见君⼦⽽后厌然，掩其不善，⽽著其善。⼈之视⼰，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君⼦必慎其独也。曾⼦⽈：“⼗⽬所视，⼗⼿所指，其严乎”富润屋，德润⾝，⼼⼴体胖，故君⼦必诚其意。
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉⽵猗猗。有斐君⼦，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮！赫 兮喧兮！有斐君⼦，终不可喧兮。”如切如磋者，道学也。如琢如磨者，⾃修也。瑟兮僩兮者，恂慄 也。赫兮喧兮者，威仪也。有斐君⼦，终不可喧兮者，道盛德⾄善，民之不能忘也。
《诗》云：“于戏！前王不忘。”君⼦贤其贤⽽亲其亲，⼩⼈乐其乐⽽利其利，此以没世不忘也。《康诰》⽈：“克明德。”《⼤甲》⽈：“顾𬤊天之明命。”《帝典》⽈：“克明峻德。”皆⾃明也。
汤之 《盘铭》⽈：“苟⽇新， ⽇⽇新， 又⽇新。 ”《康诰》⽈：“作新民。 ”《诗》云：“周虽旧 邦，其命惟新。”是故君⼦⽆所不⽤其极。
《诗》云：“邦畿千⾥， 惟民所⽌。 ”《诗》云：“缗蛮黄鸟， ⽌于丘隅。 ”⼦⽈：“于⽌知其所 ⽌， 可以⼈⽽不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆⽂王， 于缉熙敬⽌。 ”为⼈君， ⽌于仁。 为⼈⾂， ⽌于 敬。为⼈⼦，⽌于孝。为⼈⽗，⽌于慈。与国⼈交，⽌于信。⼦⽈：“听讼，吾犹⼈也。必也使⽆讼 乎！”⽆情者，不得尽其辞。⼤畏民志，此谓知本。
所谓修⾝在正其⼼者：⾝有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其 正；有所忧患，则不得其正；⼼不在焉，视⽽不见，听⽽不闻，⾷⽽不知其味。此谓修⾝在正其⼼。
所谓齐其家在修其⾝者：⼈，之其所亲爱⽽辟焉，之其所贱恶⽽辟焉，之其所畏敬⽽辟焉，之其 所哀矜⽽辟焉，之其所敖惰⽽辟焉。故好⽽知其恶，恶⽽知其美者，天下鲜矣。故谚有之⽈：“⼈莫 知其⼦之恶。莫知其苗之硕。”此谓⾝不修，不可以齐其家。
所谓治国必齐其家者，其家不可教，⽽能教⼈者，⽆之。故君⼦不出家，⽽成教于国。
孝者，所以事君也。弟者，所以事长也。慈者，所以使众也。《康诰》⽈：“如保⾚⼦。”⼼诚求 之，虽不中，不远矣。未有学养⼦，⽽后嫁者也。⼀家仁，⼀国兴仁；⼀家让，⼀国兴让；⼀⼈贪 戾，⼀国作乱；其机如此。此谓⼀⾔偾事，⼀⼈定国。
尧舜率天下以仁，⽽民从之。桀纣率天下以暴，⽽民从之。其所令反其所好，⽽民不从。是故君 ⼦有诸⼰，⽽后求诸⼈。⽆诸⼰，⽽后⾮诸⼈。所藏乎⾝不恕，⽽能喻诸⼈者，未之有也。故治国在 齐其家。
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之⼦于归，宜其家⼈。”宜其家⼈，⽽后可以教国⼈。《诗》 云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，⽽后可以教国⼈。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为⽗⼦兄弟⾜ 法，⽽后民法之也。此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者：上⽼⽼，⽽民兴孝；上长长，⽽民兴弟；上恤孤，⽽民不倍。是以君⼦ 有絜矩之道也。所恶于上，⽏以使下；所恶于下，⽏以事上；所恶于前，⽏以先后；所恶于后，⽏以 从前；所恶于右，⽏以交于左；所恶于左，⽏以交于右；此之谓絜矩之道。
《诗》云：“乐只君⼦，民之⽗母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之⽗母。 《诗》 云：“节彼南⼭，维⽯岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎；辟，则为天下僇矣。 《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故 君⼦先慎乎德；有德此有⼈，有⼈此有⼟，有⼟此有财，有财此有⽤。德者，本也；财者，末也。外 本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故⾔悖⽽出者，亦悖⽽⼊；货悖⽽⼊者，亦悖 ⽽出。
《康诰》⽈：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。 《楚书》⽈：“楚国⽆以为宝，惟善 以为宝。”舅犯⽈：“亡⼈⽆以为宝，仁亲以为宝。” 《秦誓》⽈：“若有⼀个⾂，断断兮，⽆他技，其 ⼼休休焉，其如有容焉；⼈之有技，若⼰有之；⼈之彦圣，其⼼好之，不啻若⾃其⼜出；寔能容之。 以能保我⼦孙黎民，尚亦有利哉！⼈之有技，媢嫉以恶之；⼈之彦圣，⽽违之俾不通；寔不能容。以 不能保我⼦孙黎民，亦⽈殆哉！”
唯仁⼈放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁⼈为能爱⼈，能恶⼈。见贤⽽不能举，举⽽不 能先，命也；见不善⽽不能退，退⽽不能远，过也。好⼈之所恶，恶⼈之所好，是谓拂⼈之性，菑必 逮夫⾝。是故君⼦有⼤道，必忠信以得之，骄泰以失之。
⽣财有⼤道，⽣之者众，⾷之者寡，为之者疾，⽤之者舒，则财恒⾜矣。仁者以财发⾝，不仁者 以⾝发财。未有上好仁，⽽下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，⾮其财者也；孟 献⼦⽈：“畜马乘， 不察于鸡豚；伐冰之家， 不畜⽜⽺；百乘之家， 不畜聚敛之⾂， 与其有聚敛之 ⾂，宁有盗⾂。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家⽽务财⽤者，必⾃⼩⼈矣。彼为善之。⼩ ⼈之使为国家，菑害并⾄，虽有善者，亦⽆如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。
