大家早上好，今天咱们阅读的是《被讨厌的勇气》的《心理创伤并不存在》到《弗洛伊德说错了》这几个章节。
心理创伤并不存在
青年对“原因论”和“目的论”的区别不了解。去和哲人讨论，哲人便和他说了一个例子：假设你因感冒、发烧而去看医生。如果医生只告诉你引起感冒的原因，估计你不会满意吧？青年想了想说觉得很在理。哲人又继续补充说立足于原因论的人们，例如一般的生活顾问或者精神医生，仅仅会指出“你之所以痛苦是因为过去的事情”，继而简单地安慰你说“所以错不在你”。所谓心理学的创伤学就是原因论的典型。
而在阿德勒心理学里是明确否定创伤学的，这一点是具有划时代的创新意义。弗洛伊德的创伤心理学虽有趣，但你也许可以看看阿德勒在否定创伤心理学的一段话：“任何经历本身并不是成功或者失败的原因。我们并非因为自身的经历中的刺激（心理创伤）而痛苦，事实上我们会从经历中发现符合自己目的因素。决定我们自身的不是过去的经历，而是我们自己赋予经历的意义。”
你看所以过去的因素真的会影响我们的，但决定因素还是取决于你赋予它怎样的意义吧，其实咱们的人生不是由别人赋予，而是由自己选择的呀，要看你自己想选择怎样的生活了。
青年继续提问，我一个朋友因为过去的一些事闭门不出难道不是“原因论”而是“目的论”所致？
哲人分析道，其实那位朋友闭门不出就是为了一些目的而用之前的经历作为借口来把自己关在家里。因为把自己关在家里他可以受到父母的照顾，而踏出家门他就会成为茫茫人中的大多数，无法受到重视。显然他的目的是希望得到照顾。其实呢不仅你朋友，我们大多数人都是为了“某种”目的而活着。
由于对青年朋友的了解不深，哲人和青年结束了对这位闭门不出的朋友的讨论。
愤怒都是捏造出来的
青年多这人说，昨天自己在咖啡厅被服务员洒了一身咖啡，因为自己的衣服很贵，因此它忍不住勃然大怒，这种忘我的愤怒又如何用目的论来解释呢？
哲人分析道其实你并不是因为“受怒气支配而大发雷霆”，而是“为了大发雷霆而制造怒气”。也就是说，为了达到大发雷霆这个目的而制造出来愤怒的感情。其实捏造愤怒这个感情只是你拿来震慑服务员的一个手段。因为你觉得和她讲道理太麻烦了，而使用“愤怒”则是很快捷的方式。
青年反驳说我并不是思考后才发怒的，愤怒完全是一种突发形式。
哲人解释到，愤怒的确是一瞬间的感情，有这样一个故事说的是一个母亲在和女儿大声争吵，可当接到女儿班主任的电话时，她立刻对班主任彬彬有礼的说起话来，打完电话，她又继续和自己的女儿争吵起来。这事情很平常吧。但咱们可以看出所谓的愤怒其实只是可放可收的一种“手段”而已。
弗洛伊德说错了
青年说哲人有些虚无主义，他否定了人类的感情，并且把感情说成了一种工具、一种为了达成目的的手段。而否定了人的感情其实就是否定人性，我们人是因为有感情才是人，如果否定了感情我们就会成为不完美的机器。
哲人解释说他并未否定感情的存在。任何人都是有感情的，这是理所当然的事。但如果说“人是无法抵抗感情的存在”那我就会否定它。我们并不是在感情的支配下而采取各种行动的，而且在“人不受感情支配”这个层面上，进而在“人不受过去支配”这个层面上，阿德勒心理学正是一种与虚无主义截然相反的思想和哲学。
其实呢一些问题不在于“发生了什么”，而在于“如何诠释”，我们不可能乘坐时光机回到过去，也不可能让时针倒转。如果你成了原因论的信徒，那就会在过去的束缚之下永远无法获得幸福。如果过去决定一切而又无法改变，那活在今天的我们对人生也将会束手无策。那我们就会陷入对世界的绝望、对人生延期的虚无主义或悲观主义中。以精神创伤说为代表的弗洛伊德式的原因论就是变相的决定论，是虚无主义的入口。其实我们要考虑人的潜能。假若认识可以改变的存在，那基于原因论的价值也就不可能产生，目的论自然就会水到渠成了。
青年无法接受的环顾着四周。
