《荀子》卷21解蔽篇诗解1正道一心兼听非偏

题文诗：

凡人之患,蔽于一曲,闇于大理.治则复经,

复其正道,两疑则惑.天无二道,圣无两心.

至道至情,至情真心,万众一心,至治一统.

诸侯异政,百家异说,或是或非,或治或乱.

乱国之君,乱家之人,此其诚心,莫不求正,

反以自为,自以为是.妒缪于道,人诱其迨.

私其所积,唯恐闻恶.倚其所私,以观异术,

恐闻其美.与治离走,是己不辍.蔽于一曲,

失正求哉.心不使焉,白黑在前,而目不见,

雷鼓在侧,而耳不闻;德道之人,乱君非上,

乱家非下,岂不哀哉.故胡为蔽?爱欲为蔽,

恶憎为蔽;善始为蔽,善终为蔽;见远为蔽,

识近为蔽;博广为蔽,浅陋为蔽;通古为蔽,

博今为蔽.万物异则,莫不相蔽,心术公患.

众说纷纭,兼听则明,偏听则闇,迹异心一,

真心不二,融会贯通,去粗取精,真情常在.　　

【原文】　

　凡人之患，蔽于一曲，而闇于大理。治则复经，两疑则惑矣<1>。天下无二道，圣人无两心<2>。今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。乱国之君，乱家之人，此其诚心，莫不求正而以自为也。妒缪于道，而人诱其所迨也<3>。私其所积，唯恐闻其恶也。倚其所私，以观异术，唯恐闻其美也。是以与治离走，而是己不辍也<4>。岂不蔽于一曲，而失正求也哉！心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻<5>，况于使者乎<6>？德道之人<7>，乱国之君非之上，乱家之人非之下，岂不哀哉！

〔注释〕　　<1>两：指“一曲”与“大理”这两个方面。　疑：犹豫不决，迟疑而不能决断孰是孰非。　<2>道：即上文所说的“大理”、“经”，指正确的道理、原则。　天下无二道，圣人无两心：等于说“天下真理只有一条，圣人只坚持真理。”　<3>缪[miù 音谬]：通“谬。”此指对“道”的看法错误又荒谬。　迨：通“怡”，喜爱。　<4>离，原作“雖（虽）”：当为“離（离）”字形误。　走：奔跑。　辍[chuò 音绰]：停止。　<5>雷鼓：古祀天神时所用鼓，八面(一说六面)。　<6>使者：指心思用在正道上的人，即下文的“德道主人”。（使者，应解为蔽者，）　<7>德：通“得”。　

〔译文〕

　大凡人的毛病，是被事物的某一个局部所蒙蔽而不明白全局性的大道理。整治思想就能回到正道上来，在偏见与大道理两者之间拿不定主意就会疑惑。天下不会有两种对立的正确原则，圣人不会有两种对立的思想。现在诸侯各国的政治措施不同，各个学派的学说不同，那么必定是有的对、有的错，有的能导致安定、有的会造成混乱。搞乱国家的君主，搞乱学派的学者，这些人的真心没有不想找一条正道来为自己服务，只是由于他们对正确的原则既嫉妒又带有偏见，因而别人就能根据他们的爱好去引诱他们。他们偏爱自己平时积累的学识，只怕听到对自己学识的非议。他们凭自己所偏爱的学识去观察与自己不同的学说，只怕听到对异己学说的赞美。因此，他们与正确的治理原则背道而驰了却还自以为是、不能勒马。这难道不是被事物的一个局部所蒙蔽而失去了对正道的追求吗？如果心思不用在正道上，那么白的黑的就是摆在面前而眼睛也会看不见，雷鼓就在身旁敲击而耳朵也会听不进，何况对那些被他们视为异端的用心于正道的人，就更看不见，听不进了。掌握了正确的政治原则的人，搞乱国家的君主在上面非难他，搞乱学派的学者在下面非难他，这难道不是很可悲的吗？　　

【原文】　　

故为蔽<1>？欲为蔽，恶为蔽；始为蔽，终为蔽；远为蔽，近为蔽；博为蔽，浅为蔽<2>；古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽<3>，此心术之公患也。

〔注释〕　　<1>故：犹“胡”，何。　<2>浅：浅陋，指见闻少。　<3>相为蔽：交互造成蒙蔽，指一个侧面掩盖了另一个侧面。　　

〔译文〕什么东西会造成蒙蔽？爱好会造成蒙蔽，憎恶也会造成蒙蔽；只看到开始会造成蒙蔽，只看到终了也会造成蒙蔽；只看到远处会造成蒙蔽，只看到近处也会造成蒙蔽；知识广博会造成蒙蔽，知识浅陋也会造成蒙蔽；只了解古代会造成蒙蔽，只知道现在也会造成蒙蔽。大凡事物有不同的对立面的，无不会交互造成蒙蔽，这是思想方法上一个普遍的祸害啊。