《皮绳上的魂》里，作品中虚构的人物最终与描述他们的主人——作家相遇。这样的设计，基本上都是接受的声音，没有人说看不懂，没有人执著地问作家怎么可以和虚构的人物放在一起？
所以，这样的手法已经不能称之为“先锋”。
或许，“先锋”在当下本身就是一个老旧的词，一个代表着过去某个时代的词。
关于对西藏的写作，有一个叫马原的人更不能忘记。他笔下的西藏呈现出了另一个场景，如若你要把它称之为“伪西藏”“假西藏”也未尝不可。因为他的前期作品里对西藏的风土人情，尤其是关于西藏里的信仰，看上去就是毫不关心。西藏只是如一个普通的地名，同时却又沾染上了神秘的、不可言说的气氛，彼时，文艺界的先锋大潮正是风起云涌之时。
现在，重读马原，一个意想不到的东西浮现出来——马原的西藏里其实是实满着对现代生活的向往，尽管是在西藏，发生的事情，包括感情，都是发散着十分浓郁城市气息的意味，要么就是对城市生活的向往。
马原，后来生了一场大病，在前几年推出的一本小说里正是有着这场经历的影子，死亡的阴影。至于对城市，对现代生活，已经是绝口不提。
这个时候，西藏已经成为了精神家园，它也仿佛终于被发现了最为正确的真理。
《皮绳上的魂》正是当下西藏的一朵浪花，而不是先锋派的一朵浪花。
只是，只是那个现代生活的美好，马原小说里的那种城市美好，已经不复存在。人们好像已经遗忘了，现在要做的是仓皇，继而四处闻嗅起了精神家园。
