吴孙休有疾，求觋视者，得一人，欲试之。乃杀鹅而埋于苑中，架小屋，施床几，以妇人屐履服物着其上。使觋视之，告曰：“若能说此冢中鬼妇人形状者，当加厚赏，而即信矣。”竟日无言。帝推问之急，乃曰：“实不见有鬼，但见一白头鹅立墓上，所以不即白之。疑是鬼神变化作此相，当候其真形而定。不复移易，不知何故，敢以实上。”
吴国景帝孙休有怪病，草药治不了。想请觋来看病，找到了一个人，想先试试他水平有没有掺水。就杀了只鹅埋在苑囿中，在它上面盖起了小屋，放置了床和小矮桌，拿妇女的鞋衣服放在上面，让他看，告诉他说：“如果你能说出这坟墓中女鬼的形状，自当给你丰厚的奖赏，而且就信任你了。”
他却整天不吭声。景帝摧问得急了，他才说：“实在没见到有女鬼，只看见一只白头鹅立在坟上。我之所以不马上把真相告之，是因为疑心这鬼怪变化成这样，应当我探测它的真正形状时再定结论，它却不再有什么变动。我不知道这是什么缘故，不敢隐瞒就只好据实向您禀报了。”
人类刚刚有信仰时，还没有专门的执事人，当时人大多都会施巫，随着氏族的出现，信仰活动的增加，氏族长才较多承担宗教事务，后来连氏族长也难以监管了，才出现了专门的巫。《说文》:"觋，能斋肃事神明也。在男曰觋，在女曰巫。"徐锴注巫觋:"能见鬼神。"巫觋亦人亦神，二重身份，故有"又做师娘又做鬼"之谚。
巫觋的特点被认为能通鬼神。具体有两种方式:一种是请神附体。请神附体有请神、探源、抓鬼和谢神四个步骤。《汉书·礼乐志》:"大祝，迎神于庙门，奏嘉至，犹有降神之乐也。"降神后巫成为神的体现，代神言行。此时的巫或萨满往往处于昏迷状态，有些是运气，有些是服用麻醉品。
另一种途径是通过阴，即"灵魂出走"。也就是巫觋的灵魂可以离开肉体，到神鬼所在的地方。汉族称"走阴差"。汉族的问仙，苗族的"苗家稻"，都是类似的通神的形式。巫觋为了通神，必须借助一定的媒介，如树木、山峰、巨石、动物。布依族女巫请神时必扶一板凳，象征骑马运行。
