《周易》卜筮之法大致可分为两个主要阶段。其一乃揲蓍得卦之法。它的要点虽记载于《系辞传》“大衍筮法”一节，虽其要点无非“分二”、“挂一”、“揲四”、“归奇”，但其中的操作和解释历来争议颇多。愚将在后面专设“筮法”一章进行梳理，自觉甚合易理以及先圣的主旨，只是在证验方面，仍需时日才能确切。其二是得卦之后如何观象明义。可以说，观象之法直接关系到易之大用。同一卦，所观不同，所得自然有异，甚至大相径庭。这种情况在《左传》，以及其他史料中也多有记载。愚以为观卦明象首先应当自卦序开始。所谓“君子所居而安者，易之序也；所乐而玩者，爻之辞也。”所以观象必须要先观其序。《周易》的卦序，与《连山》、《归藏》不同。《周易》的诸多彖辞、爻辞，都是依从序卦之义。如乾坤之后所继者为屯卦，屯之后所承者为蒙卦。《序卦传》对此已详述其义。凡一卦的彖辞及六爻的爻辞，也大多有本于此义，以及按照本卦的名义而发挥。如屯卦的大义为难，所以六爻都是取屯难之义。蒙卦的六爻也是都取蒙昧之义。这个规律还是比较明显，也是比较容易发现的。如睽卦的初九说“丧马勿逐自复，见恶人无咎”，九二说“遇主于巷”等。若不观卦名之义，其爻辞的解释就找不到门道。由于睽有不顺常，不和谐，违戾之意，所以其彖其爻无不透射出乖违之义。比如丧马理应追逐，却说“勿逐自复”；见恶人本应有咎，而言“无咎”；遇主应当在朝或在庙方不失其礼，今却相遇于巷。凡此种种都是常者失其时，变者当择权。因为当逢睽之时，祸福颠倒，见为祸者或且为福，见为福者或反得祸。以下爻辞，也都类同于此。若不明白睽卦的基本含义，又如何去测验于人事呢？今略举其一，其他的都可以此类推。既观其序次，与本卦的命名之义，然后读其辞，则思可过半；接着深入把玩内外的卦象，为阴为阳，为正为隅等等。在先天，乾、坤、坎、离为正，且以乾、坤为中极。在后天坎、离既正且中，震、兑也在正位，乾、坤、巽、艮则居隅。六爻既重，那么上下二体或相成，或相害。如大有初九“无交害”，“害”即火克金。诸如水火相息，水上火下则为既济，水下火上则为未济。二女同居或为睽，或为革之类，都是综合两卦的名义而取象，不可不察。内外之义既明，然后就可以分六位而观审。观审的方面主要是：别刚柔，分阴阳，察往来，定主爻，然后察看应与之有无，辨识爻位之当否。唯有如此，六爻之象始可睹。接下来再察验爻辞及《传》释，是否与所观所察的情况相符合。如果爻象之辞，出于所观察之外，就必须详求其故，或求于中爻，或求于互卦；若还是未得，就求于反卦和对卦，以及上下交易之卦，则必有所得。（反卦即来氏所谓“综”，对卦即来氏所谓“错”，这里所谓的反对就是虞氏所说的“旁通”）。如山水蒙，上下相交换即为水山蹇，则蒙与蹇即为交易卦。如果还是不能得，再详加玩味先后天八卦之图，从本卦的方位综合考察，看看究竟在何处有所疏漏。如山风蛊，六爻都有取于父母之象，虽反覆推求却不能得；然后又考问各家注释，也均无发明；最后求之于先后天方位，才恍然大悟。因为三画的艮与巽在先天图，巽在西南而艮在西北，而西南、西北恰恰是后天乾、坤之位。乾为父，坤为母，所以蛊卦自然就有了父母之象。要知道圣人所定的彖、象之辞，都是以卦象作为根据，无一字虚设，无一义虚悬，尤其《象传》的情趣，更是字字分阴分阳，含象著理，可谓精致细密，剖析毫芒。所以读易必须字字咀嚼，前后要反覆推求，即使这样也才能得圣人微言大义于万一。一卦既明其大意，然后推衍于类同之卦，再将这些与《系辞传》、《杂卦传》等联系起来进行相互证验，进一步拿数理作为参考，以时中作为准则，易之道岂能疑滞不通呢！
