仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”（《论语·八佾》）[玫瑰]
“仪”是地名，是卫国的一个边境小城，“封人”是官名。
封人这个官职是从周朝开始设立的，我们前面学过鲁哀公问社，“社”都有坛，坛是土造的，每年都要修补，树如果枯萎了还要再补种，封人就是负责这样的事情的。
他是很小的一个官，所以连名字都没有留下来，只是知道他是仪地的封人。
但这位仪封人应该是一个贤者，从他的谈吐可以看得出来。他说的话可以说是对孔夫子的一字千金的评定，他算是孔子的知己了，非常难得。
“仪封人请见”，也就是说他要求见孔子。刚刚说“仪”是在卫国，所以这个时候孔子要么是离开卫国，要么是正要到卫国的都城的时候，路过仪这个地方。
这个地方小官，相当于现在文化局的一个干事，他要求来见孔子。
可能是孔子的弟子们挡住他不太想让他见孔子。所以他说：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”
这句话有两种理解，一种是说：凡是到我这个地方来的君子，我都要见，我都会见到。
还有一种理解是，至于斯就是达到这种情况的，像孔子在鲁国做到司寇了，然后出来周游列国，能做到这种品德、这种品质的君子，我都会见的，我都要见的，我没有没见过的。双重否定，意思是那就是我都见过。
言外之意，凡是有君子经过这里，我都来请求见面，而且他们也都赏脸，都跟我见面了。
“从者见之”，这个见也可以念成“现”，现在的现，就是让他见，为他引荐。
过去的礼仪，会见别人都要有一个名贴，要有人介绍认识才能见面，不是随便就能见的。
这些从者，就是当时跟着孔子的弟子，引荐他见到了孔子。
“出曰”，意思是他与孔子聊完之后，出来说。
我们可以想见，这个仪封人跟孔子的讨论是闭起门来聊的了，就像我们现在说的闭门会。他们到底说了什么？不知道，也没有记录下来。
不过他出来之后对孔子的弟子们说的话被记录下来了：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎”。
“二三子”是一个泛称，是指孔子的弟子们，年轻人们。
“何患”，何必要担心，何必患得患失呢？
丧，可以理解成失去的东西。
这里仪封人这么说，意思是你们这些当弟子的何必要担心失去什么呢？你们看孔老夫子在鲁国没有受到重用，出来周游列国了，你们是不是有失落感啊，觉得孔子丧失了权力地位，不能有所作为吗？
其实他是在告诫孔子的弟子们不要对前途充满忧虑。
“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
这句话是说：天下大道沦丧已经很久了，谁都没有办法。是上天来将孔圣人作为木铎啊。
什么是铎？
“铎”是一种铃，“木铎”是铃中间那个舌头是木头的，铃外面是金属的。
当时这种木铎的用途主要是两种。一种是起到警示作用，王朝发布命令的时候，敲这个木铎，引起老百姓注意。
另外一种用途是采风的人敲木铎，就是王朝派一些官员下来视察，了解情况，一边走一边敲木铎，谁有事情来汇报。
按照木铎的两种用途，对“天将以夫子为木铎”这句话的理解也有两种。
一种解释，老天爷将会用孔子来颁布他的命令，孔子起木铎的作用。老天爷将会用孔子来提醒大家，颁布天命，他会执政的，会掌权的，就是这个意思。
另一种解释，孔子就相当于是一边走一边摇的木铎，老天用他来提醒大家注意。老天爷想让孔子周游列国，让他走一道宣传一道，把老天爷的意志向各国传达。
不管按哪种解释来理解，都说明这个仪封人对孔子是非常推崇的，他认为孔子推行的东西就是天道，就是老天爷的意志。孔子讲这些政治理念也不是代表他本人，代表的是老天。
他对孔子有这么高的评价。
在讲礼的八佾篇里编入这样的内容，《论语》编撰者的潜台词是孔子提倡的周礼是符合天道的，并得到了当时一些有识之士的认可。
另外我们还可以看出，孔子周边的这些弟子是没法做到像孔子这么达观的，他们有一些担忧，仪封人就劝他们不要担心，不要想着这一世孔子到底能不能实现他的理想，能不能达到他匡扶天下的目的。
天下无道不是一天两天了，已经好几百年了，但是上天降下来孔子，他的目的就是要把大道传下去，就像一个木铎一样。
就算是现在，我们也还在读《论语》，不就是最好的证明吗？
以上是今天《论语》精读的内容[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
