《管子》学习第48天《乘马 第五》第15段
原文阅读
圣人之所以为圣人者，善分民也。圣人不能分民，则犹百姓也。于己不足，安得名圣？是故，有事则用，无事则归之于民，唯圣人为善托业于民。民之生也，辟则愚，闭则类。上为一，下为二。
右“圣人”。
字词注释
[1]分（fèn）民：明确民的职责、本分。
[2]安：如何，怎样。
[3]用：征用。指征收财物，取用于民。
[4]归之于民：藏富于民，把财富归还人民。
[5]托业于民：将产业托付给百姓。即把产业托付于民众手中。
[6]生：读为“性”。本性。
[7]辟：邪僻不正，作恶放纵。愚：昏乱而入邪道。
[8]闭则类：此句是说政府有责任帮民众防范坏事影响。闭，防范邪恶。一说当为“闲”字之误。《广雅》曰：“闲，正也。”指坚定，不受外界的干扰、影响。类，善。
[9]上为一，下为二：在上的君主怎么做，在下的民众会加倍地跟从仿效。
[10]右“圣人”：解释能“分民”即是圣人。
译文参考
圣人之所以成为圣人，就是因为他善于使民各守其分。圣人不擅长分民，就同普通百姓一样了。自己总是管不好自己，怎么能够算作圣人呢？所以，国家有事就取用于民，无事就藏富于民，只有圣人才善于把产业寄托交付于民众。人的本性若入于邪僻则将愚昧不明，如能帮助他们防范邪恶干扰，民众则将善良正行。在上的君主怎么做，在下的臣民就会加倍跟从仿效，你作一分，他们就会以两倍作为回报。
以上是“圣人”。
核心内容解读
本段内容谈到“圣人”如何治理国家管理民众。此处说“圣人”善于使民各守其分，创造和维护社会良好的秩序。
“圣人”二字具有最高典范的意义，其主要内涵是“以治天下为事”。先秦诸子的圣人观所表现的也就是他们的理想政治。而通过诸子圣人观的比较，也会比较准确地把握诸子思想的性质。
诸子百家都颂法圣人，而所取不同。儒家强调道德，所谓由内圣而致外王。儒家尊尧、舜，称汤、武，确有承认人民有革命权利的一面，不过其真正目的，乃在告诫统治者时时修德自儆，以免忘乎所以，被人民所推翻。
孟子总结过四种圣人：圣之清者：代表人物伯夷，特点是清高，择君而事，择民而使。圣之任者：代表人物伊尹，特点是以天下为己任，舍我其谁。圣之和者：代表人物柳下惠，特点是不看外部条件，只按原则办事。圣之时者：代表人物孔子，特点是既积极进取，又顺其自然。
道家以老子、庄子为代表，老子对诸侯争战的政治现实也持批判态度，并对人民的苦难寄予深切同情，老子说：“天下无道，戎马生于郊。”（《老子》第四十六章）“师之所过，荆棘生焉。”（《老子》第三十章）他不把天下混乱的原因归于“圣王不作”，相反认为，种种社会矛盾和弊病乃是文明异化的结果。文明凿破混沌，使人失掉了素朴本性，人的道德非但未能与物质文明同时进步，反而与物质文明的发展成反比。
法家强调法制，不贵义而贵法。《管子·法禁》说：“圣王之治人也，不贵其人博学也，欲其人和同以听令也。”《管子 任法》说：“法者，上之所以一民使下也，以故圣王置仪法而固守之。”本段内容提醒君主，以“圣人”为自我要求的标准，民众自然会真心维护。
《管子》学习的背景知识
先秦时期的圣人崇拜思潮
诸子百家关于“圣”有各种不同的定义：
（1）墨子：“圣人，以治天下为事者也。”（《墨子·兼爱》）“圣人之德，总乎天地也。”（《墨子·尚贤中》）“圣王之道，天下之大利也。”（《墨子·节用上》）
（2）孟子：“圣人，人伦之至。”（《孟子·离娄上》）“圣人，百世之师也。”（《孟子·尽心下》）
（3）荀子：“圣人者，道之极也。”（《荀子·礼论》）“圣人者，道之管也。”（《荀子·解蔽》）“圣人，备道全美者也，是悬天下之权称也。”（《荀子·正论》）
（4）庄子：“圣人者，原天地之美，而达万物之理。”（《庄子·知北游》）
（5）管子：“圣人之所以为圣人者，善分民也。圣人不能分民，则犹百姓也。于己不足，安得名圣？”（《管子·乘马》）
（6）韩非：“谨修所事，待命于天，毋失其要，乃为圣人。”（《韩非子·扬权》）
（7）《鹖冠子·度万》：“圣人者，德之正也。”
（8）《尚书·洪范》“睿作圣”《传》：“于事无不通，谓之圣。”
（9）《大戴礼记·哀公问》：“所谓圣人者，知通乎大道，应变而不穷，能测万物之情者也。”
考察诸家对圣人的界说，有从道德层面说，有从智慧层面说，有从功业层面说，综合而言，圣人是道德、智慧、功业的最高体现和完美统一，是如荀子所说的“备道全美者”。
为什么在春秋战国时期会出现圣人崇拜的社会思潮呢？
首先，中国古老的传说（或传统）认定一种圣人观念，那些被称为“圣人”的，是一些特别聪明的人，他们以其伟大的发明对人类文明做出了重要的贡献；或是一些爱护百姓，救万民于水火之中的伟人，他们对改造自然和社会做出了卓绝的业绩。古人出于感恩报本的心理，对圣人怀有深深的敬意。这是当时人的历史情感。
其次，春秋以降，周室衰微，逐渐失去了天下共主的权威，数百年间诸侯相互攻伐兼并，弱肉强食，无理性和正义之可言。频繁的战争使广大人民处于水深火热的痛苦之中。这时人们普遍期盼一种有序的力量，一个伟大的人物——“圣人”出现，来结束这一局面。而在先秦诸子那里，都有这样一个理念：既然社会必不可少统治者和管理者，那就理所应当由圣人来担当这样的重任。因此，圣人便和政治这样那样地联系在一起，因而在诸子百家文集中经常可以看到“圣王”、“圣君”、“圣臣”等名目。圣人政治，说到底，是追求有序化的权威主义政治。
第三，先秦诸子创派立说，游说诸侯，常常援圣以自贤。他们当中不无一心弘道之士，但就多数而言，不能排除个人功利的因素。这从一个侧面揭示了先秦诸子动辄言“圣人”的心理原因。
第四，从诸侯的接受心理角度说，当时社会正处在一个剧烈变动的转折期，诸侯国内篡弑与反篡弑的斗争，诸侯国间兼并与反兼并的斗争，使各国君主普遍有一种危机感。由此而形成春秋战国时期圣人崇拜的思潮。从其所代表的社会有序化的力量而言，这一思潮是进步的。
参考资料
《中国经学思想史（第一卷）》，姜广辉 主编，中国社会科学出版社，2003年9月
《管子（全二册）——中华经典名著全本全注全译丛书》，李山 轩新丽 译注，中华书局，2019年4月
