——《道德经》的养生智慧之四
□ 湖 山
老子在《道德经》十章中说：“载营魄抱一，能无离乎？”这句话普遍认同的解释就是，精神和身体结合在一起，能够不分离吗？营，通魂；营，通魂，就是魂魄；抱一，就是合一。“抱”即守住，“一”指的是“道”，合一就是“守一”，守住那个“道”，因为“道”是整体的，包括精神和身体两个方面。“合一”就是人的精神意志与身体合一的状态。也有专家认为“载营魄抱一”，就是天人合人。
老子“抱一”的养生理念影响深远，道家的修炼强调“守一”，佛家的修炼强调“禅定”，这都是老子“抱一”思想的继承和发展。老子“抱一”的养生理念，包括两个的方面内容：
一、“抱一”就是身心和谐
老子的养生理念，是一种整体思维的哲理，他所讲的“抱一”，就是身体和精神的和合为一。《太平经》上说：“人有一身，与精神常合并也，常合即为一，可以常存也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”
意思是：人的身体和精神是个统一的整体，身心和谐就是“一”，可以健康长寿。所以圣人教大家保持身心和谐，身心和谐才能保持健康。记住这个道理不断地坚持，生命力就会旺盛，身心就会相应，百病自然不生，这就是健康长寿的道理。
“载营魂抱一，能无离乎？”就是强调养生先要安顿好魂魄，使精神意志与身体保持一种和谐的状态。河上公注中说：“人载魂魄之上得以生，当爱养之。喜怒亡魂，卒惊伤魄。魂在肝，魄在肺。美酒甘肴腐人肝肺。故魂静志道不乱，魄安得寿延年也。”道家将“魂”归于阳，将“魄”归于阴，魂魄合一就是阴阳和合，身心和谐。
如果身心失衡不能及时修复，健康状况就会恶化，并导致生命力逐步衰竭。《红楼梦》中的林黛玉，为什么身纤体弱，主要是精神状态不好，心情长期忧郁、自卑，精神和身体失调，才导致心病与身病交加，一个如花似玉的青春少女就这样夭折了。所以养生最重要的一点，就是要保持精神与身体的和谐健康。
二、“抱一”就是守住元气
老子在《道德经》三十二章中说：“是以圣人抱一为天下式”，“抱”就是“守”，“一”可以理解为元气，元气就是人的精、气、神，只有“抱一”，守住元气，人才能健康长寿。
《庄子·知北游》中说：“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”，意思是：人的生命，是元气的聚集，元气聚集生命就存在，元气散失生命就消亡。元气的盛衰聚散，以及运行正常与否，直接关系着人的生老病死。元气充足，运行正常，是人体健康的保障；元气不足或气机失调，是致病的根本原因。
元气论认为，元气是生命之根，人要获得长久之寿，就应当“清静守一”。道家认为“守一”就是守住精、气、神，因为这三者是共一位的，人经常保持精、气、神三者合一的状态，才能延年益寿。
张三丰在《道言浅近说》中一段话，就强调了“抱一”的重要性：凡人养神养气之际，神即为收气主宰。收得一分气，便得一分宝。收得十分气，便得十分宝。气之贵重，世上凡金凡玉，虽百两不换一分。道人何必与世人争利息乎?利多生忿恚，忿恚属火，气亦火种；忿恚一生，气随之走，欲留而不能留。又其甚者，连母带子，一齐飞散，故养气以戒忿恚为切。欲戒忿恚，仍以养心养神为切。功名多出于意外，不可存干禄之心。孔子曰：“学也，禄在其中矣。”修道亦然，不可预贪效验。每逢打坐，必要心静神凝，一毫不起忖度希冀之心，只要抱住内呼吸做功夫。
这段话是说，大凡人养神养气的时候，神情以收气为主旨。收得一分气，如同得到一分宝。收得十分气，你就得到了十分宝。气是非常贵重的，即使用百两的金玉也不换一分。修道的人有必要与世俗之人争利吗？利多就会产生愤怒和怨恨，愤怒和怨恨五行属火，气就是火种；愤怒怨恨一生，气随着愤怒和怨恨走掉了，想留都留不住。更为严重的是，还会导致精气神一齐飞散，所以养气要以戒除愤怒和怨恨为切入点。要想戒除愤怒和怨恨，还是要以养心养神为切入点。功名利禄大都是意外所得，不要存有追求利禄之心。孔子说：“你只要好好读书，利禄自然会在其中了。修道也是这样，不要还没有修炼就追求长寿的效果，每次打坐的时候，一定要心身虚静，聚精会神，一丝一毫的私心杂念都不要有，只要身心合一地呼吸炼气就可以了。
张三丰讲的“抱一”包括两个方面，一方面要“养气”，因为气对于人是很重要的，气足精神状态就好，身体就健康，气弱说明精神状态不好，身体有毛病，人如果没有了气，也就没有了生命。另一方面要戒忿恚，戒除利禄之心，做到清心寡欲，因为“气大伤身”，愤怒和怨恨会使精、气、神散失。
怎样才能戒除忿恚呢？先要养心、养神，养心养神，打坐就是一种养心养神的方式，佛教、道教和瑜伽都通过打坐来修炼，打坐时必须身心合一，静心聚神，心无旁骛。养心养神是一个持续的修炼过程，不能急于求成，也不能太功利，功到自然成。修炼到了一定的境界，才能够真正地戒除愤怒和怨恨，收住你的元气，调养好你的精、气、神，从而健康长寿。
