《庄子》解，每章一读。

文：

尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立，而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”

许由曰：“子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者实之宾也。吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”

解：

“尧让天下于许由”的故事有很重的儒家味道。许由是“可传天下之人”，故尧愿意让位于他。二人的对话很有意思。许由对尧讲，“天下既已治”了，还要我做什么？再说，我要这天下干什么？回头再看尧的请求。他先是谦虚一番，“自视缺然”，把自己比作爝火、浸灌，把许由比作日月、时雨。那么在尧看来，自己现在“犹尸”天下，理应要让位给许由。

二人都不愿意“治天下”。尧自视道德不济，水平有限；许由表面推辞不越俎代庖，实则视天下为累赘。视天下为累赘的人反而是日月、时雨，道德不济、水平有限的人反而使“天下既已治也”。这不得不是一怪论。

许由有一句话说：“而我犹代子，吾将为名乎？名者实之宾也。吾将为宾乎？”从整个行文的口气看，这句话有讽刺尧的意味。进一步，许由代尧，会让人以为他为了名，那是否暗示尧本人也是为了名呢？颠倒了实宾呢？按儒家的说法，尧的名其实是“治”之名。或者说，尧治道有方（尽管他是爝火、浸灌）。那么也就可以说，所谓的“天下治”只是表面的“宾”，天下之“实”治与否还不好说。

话又说回来，尧意识到自己爝火、浸灌之卑微，所以辞位；许由既然也不认可尧的“天下治”，他为什么不去“实治”呢？有一种解释：尧、许由都向往“实治”之天下，而现今的天下只能是“治”之天下，已经回归不到古代了。

这又是为何呢？

文：

肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也；大有径庭，不近人情焉。”

连叔曰：“其言谓何哉？”

“曰：‘藐姑射(yè)之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”

连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时汝也。之人也，之德也，将磅礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜者，孰肯分分然以物为事。”

解：

这一段记述了肩吾、连叔的对话。对话的主体内容却是对接舆言论的评析。正如肩吾所说，接舆的姑射山神话“大而无当，往而不返”，“大有径庭，不近人情”。一般人都有此般感觉。连叔用瞽者、聋者的比喻说明了“知”的瞽聋，意谓人心的瞽聋才是真正的瞽聋。

人心的本真是什么样子呢？

下文说到，“将磅礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事。”齐万物为一，（不屑）世间安定于人治，谁愿意操心治理天下的事情呢？这与上文许由的看法不谋而合。此外，后面还特地强调本真之心不为物动的特性。“大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热”，其中所展现的“物莫之伤”的本事令人咋舌。这里可以看出，文章试图通过此般“物莫之伤”来凸显语言与真相的矛盾关系。待到心魂颤抖之时，便也有望通达本真之心。

但凡能通达本真之心的人，其心思的丝丝外露（尘垢粃糠）都能造就尧舜的丰功伟绩。可问题是，世人能成尧舜的人都寥寥无几，何况是真人呢？另有一个问题是，现世之人的价值和存在的道理在哪里？

文：

宋人资章甫而适诸越，越人断发纹身，无所用之。尧治天下之民，平四海之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。

解：

这段虽短，但也颇有深意。“宋人适越资章甫”的故事寓意在于“无所用之”。尧之“治”也是同样的道理。尧拿着他的“治”来到姑射山，向四子“兜售”；见面之后才发现，人家根本用不着，这才意识到自己的“治”显得多余。这个比喻也十分巧妙。尧的“治”就好比宋人的“章甫”。

但我们能说这“章甫”有错吗？站在姑射山四子的立场看，“章甫”、“治”纯属多余，外在的修饰华而不实。但如同上文的解读一样，这“章甫”、“治”的价值和存在的道理在哪里？这才是值得思考的问题。

文本有没有对此进行说明呢？且看更新。