据吴教授的观察，阳明学的“热”是近几年的现象。而吴教授研究阳明学已经将近四十年。从78年进入大学，到现在刚好就是四十年。吴教授的硕博论文都是阳明学，而在社会讲学，就是近几年。阳明心学之所以成为当代的热潮，这是与中国传统文化的复兴息息相关。诸如朱子理学，抽象，繁复复杂，体量庞大，而阳明心学非常接近普通的老百信，我们都能明白“知行合一“，都能明白“致良知”，可以说很接地气。所以能在民众中广泛传播。
为己之学
阳明心学，可以说是为己之学。是建立人的自信、自立、自知。所有都是围绕着自己得出答案，如何能够做到？所有的问题都可以归结到心上。
心的问题
什么是心的问题？最早在尚书中，就有：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”对于治理国家，大家都各怀心思，能安人心就能安天下，如何能安人心？这就是人心惟危。天道，是广大而精微的，无私的，也是恒久的，没有偏私，所以道心惟微。治理天下就是治理人心。人在做，天在看，中国的老百姓都相信这样一句话，这就是一种信仰。中国的心学传统，不是王阳明开创，往上追溯，要追溯到孟子。
阳明其人
阳明先生出生在以朱熹《四书集注》为科举取士的理学昌盛的时代，这本书对青年学子来书也是必须背得滚瓜乱熟，这是程朱理学笼罩的时代。几乎所有明代的读书人，从八岁到十五岁，所学的都是灌输的程朱理学的思想。阳明先生的学说终其一生都有着与程朱理学的对话和张力。
朱熹理学讲天底下所有事物之外都有一个“理”的存在。一草一木皆有至理。人心之外，有一个客观世界的存在。人心有一种认识客观世界的能力。而人通过格物穷理，就可以彻底了解这个世界。
格竹事件
王阳明在十八九岁时，就笃信朱子的思想，深信不疑。有一天，王阳明和自己的一个朋友在探究格物。在父亲的住所里，有一片竹林。他就和朋友静坐观察竹子、想竹子的道理。朋友观察了三天，想了三天，没有明白个道理。而王阳明格了七天，最终也没有明白朱子的道理。我们现在知道，王阳明是误会了朱子的格物，朱子的格物可以通过静坐的方法，可以通过读书的方法，也可以通过各种技术观察的方法，可以说是千方百计去格。而王阳明七天七夜静坐不睡觉来格竹子的道理，虽然是误解，但是这个格竹事件虽然失败，王阳明得到的一个道理，朱子没有错，错在我，我做不到朱熹所教导的方法。明了格物致知这样的一套方法不适合自己。于是就有了探究新路的契机。
吴教授谈到，王阳明在此掩盖了一个重要的问题，在龙场悟道的时候，才明白。接下来，吴教授就给我们讲龙场悟道，同学们也一同在思考，王阳明到底掩盖了一个什么问题？
龙场悟道
王阳明于明武宗正德元年（1506年），因反对宦官刘瑾，被廷杖四十，谪贬至贵州龙场（贵阳西北七十里，修文县治）当驿丞。当时他没有住的地方，就在一个山洞里住，就是阳明洞。在这样一个人生受到重大挫折的时候，阳明先生这个时候在做什么呢？“默坐纯心”。这个时候，他把所有的名望、利益、得失都忘掉。王阳明在想，如果圣人处在我这样的一个境遇，圣人会做些什么？阳明先生心中现出八个字“圣人处此，更有何道？”
学习儒学，我们有没有问自己，我们真正要学的到底是什么？
有一天中夜，冥冥之中，感觉到有人在自己耳边说话，王阳明忽然之间，从床上跳起来，非常兴奋。身边的门人问到底是什么事情？王阳明回答了八个字：“圣人之道。吾心自足。”那么再回顾格竹事件，朱熹讲的两个世界，主观世界和客观世界。原来客观世界存在的所谓的道理，一切的道理，归根结底，都在我的心里面。十三经所讲的道理，圣人所讲的道理，都不在书本里，不在圣人的语言里，都在我的心里。从此之后王阳明开始开创心学理论。这是一个最重要的起点。
而这八个字，其实并不严谨，不系统。于是，接下来王阳明提出了“心即理也”。
第一命题心即理
什么是心即理？这样的一个反常识的命题怎么能成立？怎么能讲得通？
这样的话。老百姓是听不懂的。心即理，心外无理，心外无物，心外无事，还说心外无学。这如何论证？吴老师从一个故事讲起。先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，与我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外？”
这就是其朋友对王阳明心外无物的质疑。客观世界就是客观世界啊！和你的心有何关涉？吴教授在这个时候，和大家做了很多的互动。吴教授问，能听懂这段对话的，有多少？有三分之一的同学举手。吴教授就让同学分享。
有一个同学讲到，就是阐明了花和自己产生关联，才有人心对花的美的感受。老师说，说对了一半，比一半多一点点。
还有一个同学讲，我们心有分别，有认知，心中有这个概念，心中有这个知识。老师就反问，这个知识是哪里来的？竟然绕到了朱子的格物致知。就是知识的素养和完备。
第三个同学讲到，境由心生，是和这个故事相应。吴老师说，这是佛教的道理啊。
吴教授说，这个故事就是说心外无物的道理。心外无物的“无”是什么意思。一种解释是不存在，一种是隐藏不见。心外无物的“无”，并不是不存在，而是隐藏不见。任何客观世界存在的理和意义，有一个先决条件就是“有人的存在”。如果物和人剥离，就是“同归于寂”。人和物连接，就是“一时明白起来”。客观事物的存在，离开了人的话，就没有了意义。山河大地，如果没有人的话，还有什么意义？这就是阳明心学。人赋予了客观世界的意义。所以心外无物不是客观世界是否存在的问题，而是客观世界的意义是否存在的问题。
王阳明说，纵格得草木来，如何诚得自家意？为知识而知识，没有在自身上用工夫，对自己怎么做人没有帮助，又有什么用？所以，心外无物，心外无事。
知行合一
我们有这样的一个常识，先有相应的知识，才有对应的行为，这叫做知先行后，这也是朱子的观点。知识的来源，又源于人类的各种活动，是各类实践活动的经验总结，知和行，相互依赖，缺一不可。
王阳明讲的知行合一，是知和行的同时发生。阳明哲学的“知”，既非经验之知，又非能力之知，此知是伦理之知，德性之知，所以是良知。良知就是知道是一件好的事情就去做了。良知带来的是善的行动力，一念发动处便是行了。良知更是一种好善恶恶的一种道德力量，良知会直接促使你看到一件坏的事情就非常讨厌，看到一件好的事情就非常欣赏，直接导致一种好善恶恶的道德力量，这就是知行合一之处。
