孔子（公元前551年-公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人，祖籍宋国栗邑（今河南省夏邑县），中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、“大成至圣先师”。
孔子为其“待人”观的具体实践，明确了以下三项基本准则。
其一是与人为善准则。在孔子看来，与他人交往与相处的根本目的或曰根本原则，乃是为了共同实现其人生之仁。基于此，与他人的交往与相处，理当始终坚持与人为善的基本准则。具体而言，就是只能善意地帮助人、成全人，而不能恶意地伤害人。这也就是孔子所谓——
“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”（《颜渊》）
也就是基于与人为善这一基本准则，所以孔子明确表示，讨厌那些喜欢传播散布别人短处与错误的人，而主张应以称赞他人优点与好处为乐。此即《论语》所载孔子曰——
“恶称（传播）人之恶者。”（《阳货》）
“乐道人之善。”（《季氏》）
同样是基于与人为善这一基本准则，孔子又特别强调——
“君子无所争。”（《八佾》）
在孔子看来，“为仁由己”（《颜渊》），因而矢志追求仁道的君子，原本就没有与他人相争的必要。如果与人争名夺利，势必会广结仇怨，这本身就是在贬损自我人生的意义与价值，当然为君子所不齿。
其二是以礼待人准则。在孔子看来，同他人交往与相处的根本目的或曰根本原则，乃是为了共同实现其人生之仁；而礼作为社会行为准则与道德规范，则是仁的外在表现形式，是完成仁的必由之路。基于此，同他人的交往与相处，自然理应始终坚持依礼而行、以礼待人的基本准则。也只有在此前提下，才能真正建立起友善的人际关系，并营造出和谐的生活氛围，从而共同实现其人生之仁。
这方面的具体例证，首先就是《论语•颜渊》所载子夏曰——
“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。”
其意是说，矢志追求仁道的君子，时时处处依礼而行，始终坚持以礼待人；因而在与他人的交往与相处中，自然总会建立起亲善和谐的人际关系，彼此宛如兄弟一般，从而更好地实现其人生之仁。
此外又例如《礼记•礼器》所载，“故君子有礼，则外谐而内无怨。”这同样是在讲以礼待人的问题。其意是说，君子以礼待人，所以对外能与他人和睦相处，对内又不会招致怨恨；从而为实现其人生之仁，带来良好的生活环境与氛围。
其三是“中庸”准则。在孔子看来，“中庸”作为其仁学的方法论，自然又是其“待人”观的基本准则；与他人的交往与相处，自然理应始终依中庸而行之。具体而言，就是在始终坚持仁道这一大前提下，依据当下的时境特点，妥善把握自身与他人关系的均衡点，无过而无不及。从个人与群体的关系来说，既不可搞自我为中心的极端个人主义，又不可搞无视个体的极端集体主义；从个体与个体的关系来说，既不可取消各自的独立性而搞合二为一，又不可彼此尖锐对立，甚至于不共戴天。孔子对此的概括性表述，是《论语•子路》所载孔子曰——
“君子和而不同，小人同而不和。”
其意是说：君子以“中庸”待人，所以既能与他人和谐相处，同时又能相对保持其独立人格；小人反中庸而行，虽然表面看来，彼此似乎形同一体，不分你我，但是彼此却不能真正和谐相处。
“中庸”作为孔子“待人”观的实践准则，还表现在了以礼待人方面。孔子所强调的以礼待人准则，并非是对礼的墨守成规，不敢越雷池一步，而是必须始终依据“中庸”准则而行之。具体而言，就是在始终坚持仁道不动摇的大前提下，根据当下的时境特点，具体问题具体分析，因时、因地、因人而制宜。在前面孔子的“礼乐”观一节中，对此已做过具体介绍，这里不复具述。
为了确保其“待人”观能够真正付之于实践，孔子认为，作为其实践主体，首先应使自身具备以下三个方面的人格素养。
其一是爱人之心。在孔子看来，普遍关爱他人的博爱之心，乃是君子的基本品性与德行之一，同时又是其“待人”观，对实践主体之人格素养的基本要求。也就是基于此，孔子不仅明确主张仁者“爱人”（《颜渊》），而且特别强调，必须从幼年时期做起，努力培养“泛爱众”（《学而》）的博爱情怀。
在孔子看来，只有具备了普遍关爱世人的博爱情怀，才能在与他人交往与相处的过程中，自发地一贯以爱心待人，并始终自觉坚持与人为善的基本准则；从而为实现其人生之仁，普遍建立起相互友善的人际关系，并营造出和谐融洽的生活氛围。这也就是孔子所谓——
“爱人者则人爱之，恶人者则人恶之。”（《孔子家语•贤君第十三》）
其二是诚信之心。在孔子看来，诚信乃是人生的立身之本，是君子所必备的基本品性与德行之一，同时又是其“待人”观，对实践主体之人格素养的基本要求。也就是基于此，所以孔子反复强调“主忠信”（《学而》《子罕》《颜渊》）。孔子这里所谓的“忠信”，其含意基本也就相当于后世所谓的“诚信”。此外孔子还又强调，诚信之心的养成，必须从幼年时期做起，其重要意义，甚至超过了对文化知识的学习（《学而》）。
在孔子看来，只有具备了诚信之心，才能在与他人交往与相处的过程中，真正做到与他人彼此信任、相互友善，从而更好地共同实现其人生之仁。否则，这一切均将无从谈起了。这也就是孔子所谓——
“人而无信，不知其可也。”（《为政》）
此外，也只有养成了忠信的品性与德行，才能在与他人交往与相处的过程中，始终自觉坚持以礼待人的基本准则。这也就是《礼记•礼器》所载——
忠信，礼之本也；
苟无忠信之人，则礼不虚道（行）。
其三是敬让之心。在孔子看来，敬让以待人，这既是君子的基本人格风范，又是其“待人”观对实践主体之人格素养的基本要求。也就是基于此，所以孔子特别强调，“修己以敬”（《宪问》），“君子无所争”（《八佾》），并高度赞誉泰伯“三以天下让”（《泰伯》）。
孔子的“礼乐”观认为——
所以治礼，敬为大。（《礼记•哀公问》）
（天下之礼）致让以去争也。（《祭义》）
据此可见，在孔子看来，只有真正养成敬让之心，才能在与他人交往与相处的过程中，始终自觉坚持以礼待人的基本准则，从而为共同实现其人生之仁，营造出良好的生活环境与氛围。所谓敬让以待人，具体而言，也就是孔子所谓——
“君子贵人而贱己，先人而后己，则民作（兴）让。”（《礼记•坊记》）
“不自尚其事，不自尊其身……卑己而尊人。”（《表记》）
杨秀和，（笔名：晓阳）号畅春斋主，当代著名书法家、画家、书画教育家。1955年出生于中国北京，中国民俗摄影家协会会员、中国国艺人民书画院院士、中国书画院院士和北京市楹联学会书画院会员。
畅春斋主杨秀和老师书画作品，多次参加《中国珍藏邮册》发表几十幅作品。
畅春斋主杨秀和老师曾在《中华志愿者》、《采风中国》、《河北当代书画》、《中国周刊》、《聚焦当代艺术》等杂志发表作品，2021年被录入《中国名人辞典》。
畅春斋主杨秀和书法怀素如壮士拨剑，神采动人，而回旋进退，莫不中节。
畅春斋主杨秀和书法里融入了儒家的坚毅、果敢和进取。
畅春斋主杨秀和书法中也蕴涵了老庄的虚淡、散远和沉静闲适。
畅春斋主杨秀和书法中还往往以一种不求丰富变化，在运笔中省去尘世浮华以求空远真味的意味。
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畅春斋主杨秀和书法，凤泊鸾漂、凤舞龙飞、凤翥鸾回、平和畅达……
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畅春斋主杨秀和书画，又归于虚旷。
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畅春斋主杨秀和书画杜氏杰有骨力而字画微瘦，若霜林无叶，瀑水进飞。
畅春斋主杨秀和书画飘若浮云，矫若惊龙。
畅春斋主杨秀和书画铁书银钩，冠绝古今。
畅春斋主杨秀和先生自幼喜爱书画，坚持50年临池不缀。习遍二王、柳、颜、欧、赵诸家精品，研究历代名家之精髓。能融各家之长，自幼风格，楷、行、隶、篆、草五体皆能，以隶书见长，国画以书入画，也有较高水平，功底比较深厚，属传统功力型书画家。
畅春斋主杨秀和先生作品汲取二王笔意，颜柳风骨，又有欧体俊秀和赵体灵动之气，楷书疏朗爽健，行书收放有度，隶书古朴大方，小篆俊秀有力，草书妍美多姿。
