李白的诗是浪漫恣肆，狂放不羁的，但是他的抱负和理想却从来没有实现过。他自幼学道，通晓老庄，《庄子》不但从文风上影响了他，思维中也为李白打上了追求绝对自由的逍遥性格底色。

《逍遥游》中有：

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。

那个爱好舞剑，以满腹经纶视天下为己任的少年，把自己看做鲲化身的大鹏，只待风起，便震惊天下，名扬四海。

开元六年文坛领袖李邕任渝州刺史，二十岁左右的李白有了谒见的机会。不过李邕作为格律诗的推行者，对李白的歌行古风并不感兴趣，而且沉稳老练的他也不喜欢这个后生的夸夸其谈，面露不喜。彼时以李邕的地位和身份，看不上李白，实属正常。而李白则用一首《上李邕》发泄了自己不被重视的郁闷，在这首显得情商不那么高的诗中，李白就是用大鹏自喻：

大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。

假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。

世人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。

宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。

这首诗不难懂，胜在意气风发，酣畅淋漓。不过正由于这种锋芒毕露，他的一系列干谒活动无一成功，而且因为出身成迷有没有资格参加科考，所以一直没有机会进身功名。

开元十三年，二十四岁的李白出蜀漫游，在江陵遇见上清派宗师司马承祯，司马称李白“有仙风道骨焉，可与神游八极之表”，李白当即作《大鹏遇希有鸟赋并序》，将司马承祯比作“稀有鸟”，仍然自比为《逍遥游》中的大鹏：

俄而希有鸟见谓之曰：伟哉鹏乎，此之乐也。吾右翼掩乎西极，左翼蔽乎东荒。跨蹑地络，周旋天纲。以恍惚为巢，以虚无为场。我呼尔游，尔同我翔。于是乎大鹏许之，欣然相随。此二禽已登于寥廓，而斥鷃之辈，空见笑于藩篱。

在二十几岁的年纪，道家南华真人庄子和上清派教宗司马承祯的影响下，李白的诗文形式和内容都带有浓厚的道家思想，以至于四十多岁唐玄宗“赐金放还”后干脆入了道籍，真的做了个道士。

不过经天纬地、清四海、就功名的心态却是一直没有消退，李白的心中，自己永远是那只静待风起的大鹏，壮志未酬，不过时不我予罢了。

这也就能说明为什么他隐居得好好的，却参加了永王的军队，他的目标，还是成为管仲一样的治世能臣，“大鹏一日同风起”才是他心中最渴望的目标。永王失败之后，李白流放夜郎遇赦，总该停止折腾了吧？可是并没有，当他听到李光弼平叛时，又毅然决然地以老病之身投军，只是行到半路，实在撑不住了，才投奔当涂族叔李阳冰。

将所有诗稿交给族叔，写出这首《临路歌》，满怀不甘和失意，终于与司马承祯携手，逐庄子御风而去。

临路歌

大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。

馀风激兮万世，游扶桑兮挂石袂。

后人得之传此，仲尼亡兮谁为出涕？

《临路歌》就是《临终歌》,抄写时因为“终”与“路”形近而误抄。

我们为什么在赏析这首《临路歌》之前要说那么多关于李白年轻的时候的事情和作品？因为他的思维一脉相承，而且没有衰老，永远年轻。

李白的心态还是和年轻时一样，我是遮天蔽日的大鹏，一旦风起北冥，我必然高飞九天之上。

思想从未衰老，可是身体却已老病。

这种不甘心的失落和无奈，通过和年轻时期的意气飞扬的对比，大家应该很容易就领会得到。

那么这首《临路歌》就容易理解了。

“大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。”大鹏奋飞振过八方，中天摧折力量不济。这里暗指李白受诏入京，却在长安受到挫折，结合诗人的实际遭遇去理解，这两句就显得既形象有气魄，又不空泛。

“馀风激兮万世，游扶桑兮挂石袂。”所余之风可以激励万世，东游扶桑挂住了我的左袖。扶桑是古代神话传说中太阳升起地方的大树。古代把太阳作为君主的象征，这里游扶桑即指到了皇帝身边。石袂，应该是传抄失误，当为左袂，即左袖。

那这里到底是写人还是写鸟？如果写大鹏，怎么会有衣袖？显然李白在意识中把自己当做大鹏，把大鹏也人形化了。

“后人得之传此，仲尼亡兮谁为出涕？”后人得此消息而相传，仲尼已亡，还有谁能为我之死伤心哭泣？这里的“之”、“此”都是指“大鹏中天不济”的消息，就是自己的死讯。后一句用孔子泣麟的典故，但如今孔子已经死了，谁肯象他当年痛哭麒麟那样为大鹏的夭折而流泪呢？

这两句一方面深信后人对此将无限惋惜，一方面慨叹当今之世没有知音。

这首诗就是李白为自己写的墓志铭，他在对自己一生回顾与总结的时候，流露的是对人生无比眷念和未能才尽其用的深沉惋惜。

这种生命尽头看到白衣飘飘，长剑起舞，谈笑风生，胸怀天下的少年时，对他坎坷曲折的一生也算是一种回归吧。

大鹏终究同风起，遮天蔽日入北冥。