Sri Nisargadatta Maharaj《I AM UNBORN》

尼萨伽达塔马哈拉奇尊者《我从未出生》

29. The Telescope 

“望远镜”

1980年1月9日

M: 

五种基本元素在全部活动中是没有“自我”的，没有“利己”动机。所有事物当前正在同时同步整体发生着，同样没有任何“自我”。“有”性状态退离，就是自我的完全圆满，这意味着我把“自我”也超越了。空是遍满一切处的，其它的元素---风，火，水和地，这四个都是有“倾向”的，在这些目标倾向上，三种基本属性正在运转着，只不过没有“自我”，没有利己动机。伴随“有性状态”，“自我”经由“植物性增殖体”发生，并呈现出“利己”倾向。所有的争端，战争和矛盾冲突，都在五种基本元素构成的尘世内，但是五种基本元素对这些现象毫无利害得失的“自我”关注。好想法或者坏想法，善念或者恶念都是毫无真实意义的，这全是五种基本元素组合而来的一场游戏。

V: 人始终受制于五种基本元素，受它们的支配，直到这身体溶解消失为止吗？

M: 被称为“人”的这个“对象”，到底是什么呢？人死亡时就被焚化，除了五种元素之外，他是什么呢？怎么可能脱离五种元素？

V: 有某人在控制五种基本元素吗？

M:

这是整体自发性的发生，不由谁来主导。如果这里着火了，我立刻就会冲过去灭火。只要五种基本元素混合成的这个肉体，那精华，那整体综合显现出的“知觉”，那“我在”的触知在，行为活动就会发生。

V: 觉悟者在拖着肉身形态时，就不受五种元素的支配吗？

现场翻译：他的“有性状态”，知觉和身体，都会受支配，都服从于五种元素的整体运转。

M: 当前，这奇迹的制造者们在哪儿？ 在“肉体形式”之前，它们都在哪里呢？

V: 乔达摩，佛陀讲过：“看我年老时往哪里去”，生老病死，这是“自然”的天性，“自性”本身。

M: 

我讲过任何不同于佛陀言教的东西吗？各种奇迹发生，但是这些奇迹的本质指向什么呢？所有的奇迹，那种种现象的发生，都是由五种基本元素组合而来的，有什么区别？这全是五种基本元素的戏剧游戏，这五种基本元素的运行，时时刻刻都在连续不断的“变化”，他们能挑战这“自性本体”的[库藏]吗？克里须那，基督，以及其它的圣贤们来了又去了，显现然后消失。我归于那先于他们的“有”性状态之前就在的状态，不管他们何时登录这“显世界”，也不管他们在这个“显露的尘世”里如何表演，那都是基于五种基本元素混合而成的“肉体”--它的综合效果，那味道，他们呈现出的“我在”感的知觉，可是现在，他们在哪里？你是怎么突然显露出来的？这个世界持续的呈现着，你登台亮相，导致你的形态显露出来的那个根源是什么？你有一架“望远镜”，那就是一个“客体”，一个工具，透过它，你观看着这浩瀚的宇宙，但是观看者是不同于望远镜的。凭借尘世里的见闻知识，你不会平和，你无法安宁。这架“望远镜”（身体）有着不可数的“细微差别”和“题目”。用五种基本元素作为原材料来装配它，就已花了9个月的时间，然后透过配置封装好的望远镜（身体），你观看和目睹着每一个事件。但是观察者，不是这台组装出来的望远镜。

V: 在受精卵“胚胎着床”的前8天，我们都在做什么呢？

M: 

先于“受精卵胚胎发育阶段”之前就宣称“我在观看着”？那不是事实，在那阶段“有性状态”自己能感知到它自身吗？就“梵”而言，毫无生命活动现象并且也没有“有”性状态（无知觉，无现象），先于受精卵胚胎发育之前，它根本不知道它自身的存在。以身体的具体形式体现出的这架“望远镜”是什么呢？难道不是你极力维护的“有性状态”（知觉，以及有知觉下的具体有形的感知体验）？但是[你]-绝对存在-并非“有性状态”。

这架“望远镜”（身体）有着不可数的“细微差别”和“题目”。用五种基本元素作为原材料来装配它就花了9个月的时间，然后透过封装配置好的望远镜（身体），你观看和目睹每一事件。但观察者不是这台组装出来的望远镜。

V: 是否曾有某一时期，那时我没被具体化显现出来呢？

M: 

基于这“望远镜”才有对各种现象显现的目睹和观察，当这“望远镜”（身体形式，有性状态）消失了，那“观察者”是否也灭了？那“观察者”毫无属性特征。

V: 没有“望远镜”，那“观察者”就不可能被定义吗？（就好像没有了“上”，就不可能定义“下”，没有“中心”，就不可能有相对的“东南西北”）

M: 

一旦你领悟到这一切都是五种基本元素的戏剧游戏，你就不受它影响，不被它困扰；你站在一旁观看。我经验这世界是由于什么样的架构？这个架构是怎么突然发生的？导致它发生的根源是什么？死人不干预，也不插手活人的事情。了解并觉悟了“有”性状态---观察者---就毫无粘附，也毫无利害关系的关注，不介意也不当回事。你丢弃所有尘世中的高谈阔论，并且把所有的观念全都否定，无视，不理睬。心智是持续不断的喋喋不休，不停的唠唠叨叨，可你却始终认同它，把它当成自己，与它融成一体。只须站在心智一旁，置身于心智之外，那你就醒了。喋喋不休唠叨个没完的心智是和生命呼吸同时同步并行的，它在吩咐你各种内心追求。注意！你先于这喋喋不休的心智之前就在。呼吸不止，这心智叠叠不休的“呼求和追赶”就继续---是这喋喋不休的心智，以“灵性”追求的名义，把你带到这里来的，但是在心智唠叨之前，你就在。

从深眠中，你醒来，那边缘是“Paravani”（大音希声），无法用语言表达。当你启动运转时，知觉发生，有了自觉，你感到“我在”，然后“心智”就接管控制，名词概念的语言文字就占主导，然后你卷入尘世，牵连摄入这世界的体验。 Paravani不同于“声音文字的语言”， ‘Para’意思是“不同于”或者“超出...；不在....限制范围内”---毫无声音文字，是无声的“语言”，但是[我]-绝对存在-不是它。保罗的通灵体验是无意识自发的。

V: 是什么触发了它们？五种基本元素的活动进而“坤达里尼”给出某种触发？

M: 

关键在于认出“我在”，清楚的自觉“我在”（时刻在当前的主观中心感，时刻临场的知觉）并且简单纯粹的“安住”在那儿。

32. The ‘I am’ is the Primary Illusion 

“我在”是原生的基础虚拟幻景

1980年1月13日

M:

一上午我讲了一堆“颠三倒四”的话，但是除非那领悟发生，否则“大自在”不会来的。我谈到了隐匿不显，没有它，“大自在”也不会发生。我说我是拉玛，克里须那，默罕默德，我是所有诸如此类的圣贤，但是从何时才是呢？一直到你安住于你的真实状态，安住于你的本来面目之前，这些颠倒妄想（巫术邪法）就一直在持续发生。就好像你阐述的，去世的喇嘛们吩咐他们的未来转世，那是因为他们愿意并且喜欢转世重生。某些成就者甚至有权“化身”或者进入别的某人的身体，比如商羯罗查尔亚那样。

V: 你不具体化显现，你怎么转世？

M: 

是的，我也是这么来理解的。某人何时才清楚的猛然知道他过去的父母或者当前在的父母？唯有在他“出生梦”的这个梦世界里，“嘎地”（gati）意思是运动变化，‘sruti’意思是记忆，这两样是同时同步一起产生的。你不是一个普通人，你灵巧并且敏捷，源自那，你正问我问题。你已经搞定了尘世，然后跑来这里，而此时其他人还是普通平常的那些类型。你是一个大间谍，正试图刺探灵性中的奥妙。

V: 奥秘是为了扩展，不是为了出版。

M:‘Pragati’ 意思是“进行”，它依然还是趋向“某人”在移动变化着。朝着别的“某人”移动，就可以帮助我们去了解“自性”？

V: 那得看“某人”是谁。

M: “某人”是一种概念。

V: 不是概念。

M: 扔掉这些概念吧，毫无概念，包括“我在”。

V: “我在”是幻化吗？

M: “我在”是首要的第一念，第一基础幻境。

V: 伴随着它同时同步的就是“出生”？

M: 

这第一念本身，为了它自身的延续，营造了如此多的“素材”，就好像面粉和面粉的产物。源自“我性状态”的关联接触，产生了太多太多各种观念，庞大的各式各样的名称。

另一来访者： 马哈拉奇在上帝之前就在？

V: 是的。

M: 这第一念，延伸扩展出庞大的“知识技能”，比如‘Chaya Shastra’ （通过投影或者照片预测预言），没什么大惊小怪的，我一点不稀罕。

另一来访者：他不想被这些预言给扰乱？

M: 

为什么我就一定要被扰乱？像你想像的那样？我的个体自我意识被删除，擦掉了。尽管在知觉上，这个主观性知觉中心的“我”，还会被觉知到，但事实上它的个体自我认同已经擦去。无论是什么样的映像，那都是通过某种概念，被概念化的物化效果，这些由概念“物化”来的东西，能是真实的吗？或者说能是恒常不变的吗？任何来这里到访的人，都会携带着极大的冲突，他正面临挑战，但来到这里时，他那极大的冲突能量就被散去，变的舒缓。

V: 去分析描述某人的老师，这是亵渎吗？

M: 你的朋友会坚决的要求你把实情告诉他。

V: 我会以他所处的程度，以他能接受的方式，把我自己的体悟告诉他。现在很难讲。

M: 有很多“觉悟自性”的人，但他们不讲话，而只是沉默！他们融入生活，但却住于本性，犹如莲花妙色，出淤泥而不染。

V: 在印度，居住在贫民窟的某些人，也许就是这种状态。

M: 

你虽然听闻了这些讲述，但是你还没深入沉思那五大基本元素的本质。“我”是无法剿灭的。“我在”---这时刻临场观睹一切的知觉不在，“我”还在吗？水蒸发了，看上去水消失了，但它变得更大更遍满，同样的，“有性状态”当它消失时，也变成充满。

23.The ‘I am’ is God 

“我在”就是上帝

1980年1月2日

V: 什么是生命呼吸作用？

M:

生命呼吸（生命驱动）就是变化的“调动”，来自“我在”觉识的种种脉冲，同时“我在”觉识---“观睹见证”着所有的变化活动；生命呼吸（生命驱动）也意味着“心智”，它和心智是同一体同一个。

V: 意识包含心智吗？

M: 意识和心智是各自分离独立的吗？

V: 心智是意识活动内的一个倾向。

M: 

意识觉知，见证着所有的行为和变化倾向，包括心智。意识活动，觉知，生命呼吸，和食物精华，所有这些都同时同步一起出现。水，身体，体温，热情中都有活力，当体温消失，生命驱动的活力也就退出离去了。

V: 意识知觉活动和信念之间的边界在哪里？一个信念就是意识知觉活动的一种路径方式吗？

M: 

为了“活着”，你做着什么？你知道“你在”，你知道“你活着”，这就是爱；基于你热爱“活着”，你才吃喝，你的“有性状态”本身就是“爱”，你对真正的你---也既“你在”-这时刻在当前临场的觉知，时刻当前现场的“主观中心感”，你对此的完全了解就是“信赖”，基于这完全的信赖，你才有效果。

V: 如果事实就这么简单，那就不会再有各种疑惑了。

M: 所有的疑惑，都源于你的身体观念。你只是那“觉”，不是这身体。

V: 可是过段时间，这身体观念又回来了，于是乎，我就得时刻提醒我自己，我是那“我在”，那时刻临场的“觉”。

M: 这是一种“不安”。你是否必需不断提醒你自己“你是一个女人”吗？

V: 不需要。

M: 事实无需重复提醒；只是了解事实，承认事实就够了。如果不把身体当成你，你还能断言说“你是一个女人？”

V: 不能。

M: 五年前到现在，或者从你上次来访到现在，那“觉知”本身有任何变化吗？

V: 我正在做什么，我现在不纠结它什么啦，事情只是发生。在种种心灵状态上的导航引领作用是什么？

M: 导航引领的作用，是去了解“新闻信息中心”（时刻在当期接收事件信息的中心，那觉知）以及“死后”的状态。只要有身体形式显现，就需要引导，当身体消失，你会怎样呢？

V: 导航是一种力量

M: 是的，它是力量。

V: 你能运用这种“引领”力量吗？

M: 

那力量正在运转，只不过你不理解。你自己走过的“过程”和这“世界”就是基于那力量，可是你没觉察到。为了活动，你吃食物，如果你不吃食物，那么身体就崩溃，身体崩溃时，发生什么呢？现在好好调查一番，你是否也会崩溃？假如你不吃食物，你可以维持一段时间，但是食物摄入的阻断，导致身体开始紊乱，最终身体死亡，那么死亡的究竟是什么？所有的祈祷都是去让上帝满意，取悦上帝，因为上帝的恩典，特雷莎修女才能活动运转。

V: 上帝是什么？

M: 上帝是什么，是按照她（特雷莎修女）的观念。

V: 她虔诚的信仰上帝，可我坐在这里，此时我不知道我的感受是什么，毫无头绪。

M: 每个人都有一种不同的情感，你感受不到她所感受到的情感。所有的圣贤和智者们，他们每一位的人生（路径，特征和寿命）全都是不同的。

V: 上帝和“纯一意识”是否为同一概念？

M: 

一个人所经历的各种体验，由一个人的“目标朝向，信念和印象观念”所决定。纯一意识是没有实体的（原文注解：马哈拉奇的意思是，纯一意识等同于上帝，并且纯一意识没有实体）。基于“我在”感的“觉识”，你才忽然知觉到“你活着”，这“我在”感的“觉识”就是爱，你把这“觉知”当成你本身来热爱并且沉思在这觉知，沉思在这时刻当前临场的觉知上，沉思在时刻当前现场的主观中心感上。只不过，别用身体来混淆它，这“我在”感的“觉知观睹”不是身体，这觉知是纯“觉”，纯一意识或者上帝，你是这“觉”，但如果你把“身体”混淆其中，把身体当成你本身，那就会有颠倒错乱的问题。“我在”，这时刻在当前现场的临场觉知，这时刻当前的主观中心感，时刻当前现场报道的信息中心，就是上帝，你无法忽视的是，你和上帝是不可分的，你和上帝没有断开，并没分离。一旦你更深入的沉思在“我在”上，这时刻临在的觉知中心就越发的清晰，然后你就会明白所有的事情。特雷莎修女的成就是因为她信任她内在的上帝，她确信上帝就在她内，所以她的事业才有那样的效果。没有[本体自性]的运转，就不可能有任何“成就”。基于对你自己[自性]的承认和信赖，你才了解你自己。你也许崇拜上帝，但别把上帝当成孤立于你之外的个体，上帝和你不可分离。“我在”---时刻在当前现场的“觉知”就在你内，正因为有这时刻在当前的临场觉知，才有你“崇拜”的观念，没有这时刻当前的“觉知”，就没有“崇拜”的观念。某人沉思在这“觉知”上，沉思在“我在”，这[觉知] 知觉[觉知]它自己，观自在，觉自觉，那么意识活动领域内的所有一切事件，对他来说，就全都逐步变的清晰起来。你只是清楚的知道“我在”-这觉知就是上帝，只是认清了你自己，对你本身确凿无疑的了解，你不可能由此获得别的什么利益，因此，他默默的生活着，不以讲述这认知（来谋生）。有些人开班授课，讲经布道，然而他们还没认清他们自己。

V: 我的问题是关于这“究竟认知”的逐步减弱。

M: 

这“我在”，这觉知就是你，你的这一认知，肯定会一天天的成长，逐步确凿无疑。别担心身体，别把身体当回事，通过持续不断的沉思“我在”，当上帝高兴，愿意认识你，他就会在你内在中揭露他自己，你就会彻底的完全的了解意识活动领域内的来来去去生生灭灭。由于这彻悟，如果有人需要，就只告诉他们一部分。这自我认知，这本性认识，寥寥数语就可以传达，但是别人想要获得更多更多它的知识概念。如果你的“有性状态”消失了，还有什么是重要的呢？上帝当然是伟大的，但是“有性状态”不显现，谁还会说这说那？所以，如果我详细阐述这认知，我就是在讲“本体自性”以及这“自我”的来历。你想去哪儿去哪儿，但是不管你到哪里，别忘记那觉知，那“我在”，它本身就是上帝。你来到这里是因为你相信马哈拉奇是上帝。没有“本觉”，没有这“本性认知”，所有行为活动就都是毫无意义的。即便在了悟“本觉”之后，所有行为活动还是毫无意义的，在达成了“本性认知”之后，这些本性认知也变的一钱不值，毫无意义。在你认清你自己，了解你本身之前，你受“苦恼”之苦；有了本性认知之后，这煎熬之苦就来到了终点。智性是超出一切属性特征的，是无时间的；一旦你认清你自己，认清你本身，所有一切事物就都是毫无意义，毫无价值的，所有一切体验和经历也是毫无意义，毫无价值的，因为所有一切事物，所有一切感知体验和经历都是一个虚拟真实的“梦境”，毫无真实，也就毫无意义和价值。对这一切幻梦的那个终极知者，它是超出时间和空间之外的。

在“超梵”内，所有一切现象，包括无数的“恒星”，显现着同时消失着。本体本性，那“觉”在你出生之前就有了，但是这尘世和它带来的体验，让你忽略了这根本，忽略了这源头。就好像一个国王做了一个梦，梦中他是一个乞丐，你已经忘了你自己是谁。

36. The ‘I am’ is temporary in the Infinite 

在那无穷无限的绝对存在中，“我在”是暂时的。

1980年1月16日

V: 拉玛纳马哈希谈到过上师的恩泽，马哈拉奇，你对此的说法是什么呢？

M: 

在印度，上师的恩泽是非常重要的。恩泽始终在那儿，它随着学生的情况而定，针对不同的学生，按照每个学生他自身的信念结构而有不同的收获。在经典中，上师是被表述为“真实实相”，所以弟子崇敬着上师。克里须那穆提，他说上师不是必须的，他讲的同样是恰当的。（原文注释：有很多名义上，所谓的“上师”，但是马哈拉奇是彻悟究竟的觉者。名义上所谓的上师中，有一些是骗子，他们为了徒众而展开竞争。在1000万人之中才有一位真正的上师，以这样的比率，你就可以理解，这个比率很小，同时这些真正的上师，他们绝大多数都难于见到，因为他们对开班讲课传授知识毫无兴趣。）

我的恒常本性就是我的上师，无上师，除此无上“大宗师”之外，全都是易变的，暂时的，是五种基本元素的领域。宇宙崩散了太多太多次，混沌发生了太多太多次，但是我的上师不受影响。无论哪位学生明白这上师是什么，他就变成那上师；那二元分离的孤立差别消失，弟子和上师的差别消失，它们成为同一体同一个。在和上师首次见面时，上师说，“你不是身体，不是名相”，只要你无须这些就可以纯“在”，你就是真实本身。

“我的”生活方式对我来说毫无意义，从我的立场视角看，“我”已经变的一钱不值，“我在”-这觉知超越于各种观念。人们只接受他们喜欢的观念，只承认并且依循那些会带给他们利益和好处的，合意的理念。（原文注释：马哈拉奇并不喜欢演讲；有问题问他，他才会回答。早期，他常常去自问自答。现在他毫无兴趣了，他会从本性立场来谈各种问题，就提出的那些问题来谈论他对这些问题的根本性认识。依然基于“我是身体”的概念认同所提出的任何问题，他都不会给予回答。认同于身体就是死亡，等同于“觉”（我在）那么就不会有“死亡”。但是人们依然攀援身体，立足于身体。）

V: 马哈拉奇是否认为，认出“我性状态”，就近似于“开悟”？

M: “我在”，这觉知中心，是[绝对存在]的信息公告牌。“绝对存在”是不可知的，你所谓的“大自在天”，梵天，以及诸如此类的，都是“绝对存在”内的含藏。

V: 脱离“我性状态”的人，就是一位智者吗？

M: 

对于智者而言，没必要脱离与“我在”的连接接触。已经了解“本性”（见性），自觉自明的状态，比那空间还要微妙，智者超越了意识知觉活动。一位智者不接受不认同“睡眠，清醒和有性状态”。就如同保罗布鲁顿广为宣传拉玛纳马哈希一样，大自在天或者梵天是[绝对存在]的“公共信息宣传部”。

V: 有两个人走在大街上，一个脱离了“我性状态”，另一个已经了解本性....

M: 已经了解本性，意味着对“本体本性”的一个坚定确凿的究竟认知，此时不离[绝对存在]，没有任何颠倒偏斜。

V: 觉悟本性的过程是什么样的？

M:首先是一个探寻真相的人，一旦对本体本性确信无疑，你就在彼岸。你是否会因为某一“观念”而自杀吗？或者说你是否无意识的因为某一“观念”而自杀？

V:自杀是自我刻意的，自我强加的行为，你会不由自主的自杀吗？

M: 在真实恒常状态，没有任何要去证明虚假的必要。可是在虚假的幻境中，你四处搜寻着某种证据，来证明这是虚假的梦境，这就是梦幻中的颠倒妄想。

V: 觉悟只能以身体形式发生，没有肉体，脱离具体有形融入了宇宙，那就不可能有觉悟发生。

M: 绝对正确，觉悟，是认识上的，并且无色，无具体样态和境界相，没有形式外观，只不过是对本体本性的认知，而且必定确凿无疑，坚固而无动摇。

（译者注：

觉悟是个梦幻里的事件，唯有人身才能有觉悟这种故事任务。马哈拉奇是彻底否定了某些人所认为的“成佛意味着某个体转凡成圣，某个体得到永生”的观念妄想。马哈拉奇是让人们完全认清“个体”并不真实存在，个体自我只如同梦幻一样是泡影，暂时的连续变化相。个体性实体存在被彻底否定。任何一个显现出的个体自我都是现象，而且独一无二，只不过任何一个显现出的个体就活一世。压根儿就不存在真实的“同一个体”在轮回。）

V: 带着种种印象观念的人，当他趋近于死亡的过程中会发生什么样的情形？

M:那会按照观念印象，显现出具体的外观样态，那具体的特定观念会显现出一个可触知的“真实”外形。

V: 那么当这食物身瓦解消失时，概念的物化显现会伴随身体的瓦解而消失吗？

M: 谁的观念消失了？

V: 身体的。

M: 当智者丢弃他的身体，他就超越了“有性状态”，超出了“知觉和具体形相”。

V: 如果一个人被卷入“有性状态”的观念里，纠缠着，那么和“我性状态”的接触连接就不会终结消失吗？

M: 

“我在”是没完没了的，持续不断的信息通讯，不管这信息通讯可能是什么吧，那都是在此时此刻正在被烹饪（编辑）出来的。“我在”-这信息通讯-生化作用下的任务通报-认为它和身体等同，并且断言这身体就是“我在”。一个婴儿诞生时没有名字，[你]给它赋值了一个标题。

V: 约翰史密斯有种模糊的概念，他死后就会变成原子核里的中子，“我在”消失，这“我”概念挂起搁置在哪里呢？

M:它会被挂起搁置在五种基本元素的领域里。约翰史密斯死后会进坟墓，这观念是你的观念；这所有观念都是五种基本元素的戏剧游戏。

V: 可是你说过....

M: 这就是信息字符的文字游戏。

某种概念让某人瘙痒，因此，他会享受这一概念的想象，或者因为这概念的想象而受苦恼煎熬。你会怎么样？你是什么情况？没有“概念和概念想象”的瘙痒，就不会苦恼。你不离开你的“本性”，不参与这一切现象，而是探究你本身，那么你就会有答案，你早已安住在[真实]，那终极真实早已永恒，然而你问的问题都是什么啊？给你的那些读者们回复，从你真实本性立场给出回复；否则你就闭嘴。我已经告诉你了，你不是这生化作用的肉体以及它的各种品质特征，那你为什么还在挂碍，为什么“不安”呢？你只不过正在舞蹈，追着各种“怀疑”的曲子在跳；你就是真理，你就是真实，这“我性状态”--“我在”显现出来了，它登台亮相只不过是暂时的。我清楚的知道，这显现出的梵，或者说这宇宙，是虚构的幻境，有时间限制，不稳定的，不断变化的。“我在”，这新闻中心，这信息通讯自发的到来，并且它是这显现出的“显世界”的根。这信息通讯中心-“我在”--捕获“身体”，把身体关联等同于它的主体，于是苦难就开始了。

“我在”突然呈现，并且这世界被烹调料理出来（编辑营造）。即使是这样的信息，也是当“觉识”（“我在”）进入“矛盾冲突”中，识别出“身体”，母亲，等等诸如此类的形相之后，在此之前，你不可能有“我在”的信息通讯；先于这“觉识”-这信息通讯之前你就在，但你不知道你在，知觉不到你在。在那“无个体主观性”的，没有任何具体形态的“纯抽象”状态中，个体主观性（所谓的“我”-主观性的知觉并且伴随具体形态）突然呈现。在那无穷无限的绝对存在内，“我在”---“我”性状态是暂时的；别离弃你的真实本性立场，立足于真实本性，否则你就会被幻境所戏弄。不管你把你的探索延伸到多大程度，它都依然还在“我性状态”的领域范围内。别念念不忘的抓住“我”不放，那么你就会轻松起来。我清楚的知道，在我的真实状态和“我性状态”之间，那信息汇流是怎么来的，此刻，以何种方式克里须那和阿朱那才和我有关？一旦我忽然明白“我在”--在线信息通讯，这戏剧的刺激性就结束了。

湿婆崇拜罗摩，即便罗摩还没有形具体化显现出来，湿婆就说那罗摩是“超梵”。罗摩出生时，对此一无所知，他的上师告诉他的。在超梵状态是“无知觉，无体验”，毫不知情的，那么罗摩-那超梵-知道湿婆正崇拜着他吗？

37. Transcend the ‘I am’ 

超越“我在”

1980年1月21日

M: 

仅仅只要沉浸在“我在”（时刻在当前的现场中心感，时刻临场的知觉）那么各种观念上的障碍全都会挥发掉，如果你完全清楚的明白我讲的这句话，你就会超越“身体-心智”的领域。这些教导被误解，这是常常多次发生的。因为“我在”-这临场知觉在，这些问题才会浮现出来，如果“我在”不在，这时刻当前的临场知觉不在了，就不可能有任何问题浮现出来。在“我在”领域内，任何事情都可能发生，可是如果我处于“完全警醒”的觉知状态，你们认为我还会是处于这身体认同里吗？智者清楚的了解“有性状态”，这世界，以及梵天是虚构的。因为对“我在”状态的完全了解，我超越它，并且得到确凿的结论：这三个实体存在物（“有性状态”，这世界，以及梵天）都不是真实实体，进而剩下的，还有什么是要进一步认清的呢？“超梵”是毫无任何属性，是无属性无特征的（Nirguna 涅昆拿，入灭/Nirvana 涅槃），我是“超梵”，我不是“有性”状态，不是世界，也不是梵。（译者注：此处马哈拉奇解释了“先知法住智，后知涅槃智。”）

（全书选译结束）

---------------------------------------------------------------

Sri Nisargadatta Maharaj《  I AM UNBORN  》

尼萨伽达塔马哈拉奇尊者《我从未出生》

英文原名： I AM UNBORN 

中文译名：《我从未出生》

原书副标题：Talks with Sri Nisargadatta Mahara 

原书编撰：    Pradeep Apte  PhD 普拉迪普 爱普特 （哲学博士）

中文翻译整理：心灯一盏照彻明

选译简要说明：

本次翻译，并不是全文完整翻译，而是选择了绝大部分精华。

在翻译中做了一些中文表达和语序习惯上的通顺和润色。大部分直译，部分意译。

翻译中的错漏难免，欢迎指正！