今天的标题异常骚气，却是对布洛汀思想很形象的一个表述，他是一位如痴如醉于自身灵魂的人，异常厌恶自己的肉体，肚饿病痛是常态，最严重的时候甚至发展到手脚化脓，（但就这样他还是坚持拥抱自己的追随者，这导致他的追随者骤然减少。）就是这样的一个特殊的灵魂，提供给了我们新的理解神的方式。

要如何去描述神？要如何去定义神？无数人尝试着用无穷的句子去勾画出神的模样，充满爱意的、慈爱的、严厉的、守约的、万能的，但布洛汀认为这样还不够，这样的神是千人千面，不够纯粹，因此他采取了“否定”这种方法为神画像。这并不是指否定神，而是指将所有非神的部分统统排除，剩下的就是不可描述、不可概括的神。（把整个池子的水放干了只为抓条锦鲤）好在布洛汀给出了排干水之后的结果：世界是多样性的，那神就是单一的，纯粹的，但神的单一中包含着世界的多样性，神是世界的源头。

那这就出现了一个逻辑上的问题，既然单一包含了多样性，那多样性该如何从单一中产生呢？因为只要单一中产生了另一物，单一就不再是单一。布洛汀从单一的衍生方式角度进行了解答，他认为，单一衍生出多样性的方式是类似于泉眼涌出泉水，源头是单一的，但总有溢出来的部分，这部分就具有了新的多样性，从而失去了单一性，但总的来说，泉水还是泉水，多样性是蕴含于单一性之中的，他还用了太阳光作为例子。这种思想被概括为“单一扩张”思想。

人在接触单一后，便会抛却世界的多样性。但由于身体的限制，人不能永恒保持与单一接触的感觉，这种感觉消失后，他所面临的还是分裂的矛盾世界。那单一为什么要外溢呢？如果单一本身是完美，那为什么还要运动？还要改变？还要创造多样性？布洛汀将其归因于单一的富有，它的富有，创造了另外一种存在。

布洛汀还为单一的外溢划分了阶段：第一阶梯是单一的自身存在，第二阶梯是精神以及精神之内的精神世界，即理念世界，此时的世界是单一的复本，但是已经失去了单一的纯洁性。第三阶梯是世界灵魂，是每个具体的灵魂的聚集。第四阶梯是宇宙、有限的感官世界以及千姿万态的具体事务。所以第一阶段相当于将柏拉图的理念说往前更推进了一步，柏拉图的理论还在第二阶梯。

那么在这一过程中，人的地位是什么？布洛汀将出发点设定在了灵魂的失落。“世界灵魂在向下观察时各个单一灵魂也参加了，但由于灵魂是自由的，所以他可能在这个时候，在向下观察时，失去了重心，献身于肉体而忘记了自己的本愿。这实际上就是我们所看到、所经历的日常生活。人在尘世游来荡去，为尘世所签判。但就在这种情况下，与所有尘世事物一样，灵魂也保持着对单一的向往，这种向往来自对本源的回忆。灵魂希望脱掉自己摔下来时穿上的衣服，踏上回归本源的征途，灵魂首先回归自我，然后回归神明。”

以上这一段，像不像七仙女下凡玩耍，结果不小心丢了仙衣，穿上了凡世的衣服，然后哭着喊着要回去的故事？

玩笑开到这里，那么布洛汀要如何完成对灵魂的回归呢（重回天庭），第一步，放弃自私自利的个人生活，用社会道德标准要求自己。这里我有疑惑，既然已经明白尘世皆是羁绊，为何不彻底斩断？还要用凡尘的镣铐来约束自己？第二十彻底摆脱感官享受，解除一切激情与欲望。第三是将单纯的感觉上升为精神，乐于观察理念世界。第四部是放弃所有有限的观察，甚至放弃理念，脱离这个世界，无知无识，进入灵魂无法进入的地方。越写越像道教修仙。

总之一句话，为了靠近那个单一，我们自身必须变得简单。