《道德经》是经典中的经典，牧童只是牧童，只能掷一石块惊动凤凰，引出玉来乃心神所往。 牧童只是一乡野村夫，不会抚笛吹箫，偶遇《道德经》，边读边想并记录遂成《牧童眼里【道德经】》实为牧童读书笔记。借平台以求交流以矫正认识偏颇不足！
《道德经》第十章赏析
――――牧童对营魄抱一的认知
“载营魄抱一，能无（毋）离乎？”要弄清理解透辙，首先要解决一个问题，什么才是“营魄”？“营”和“卫”，在我们上古传统的医学（《黄帝内经》——《灵枢》、《素问》等）传述中，它便是人体生命的两大关键特征。
“营”，是指人体生命中的血液和养分。“卫”，是指人体生命中的血液和养分本能活动，“营”中有“卫”，“卫”中有“营”，这两者必须调和均衡，一有偏差，就成为病象。
至于“魄”字和“魂”字，都是从田从鬼的象形会意字。“魂”字左旁的“云”字，就是象征云气的简写。一个人的精神清明，如云气蒸蒸上升，便是“魂”的象征。在白天的活动，它就是精神，在睡梦中的变相活动，它便是灵魂。“魄”字，边旁是白，一半形声，一半会意。在肉体生命中的活动力，便是它的作用。
民间传说里，人有三魂七魄，也就是三个灵魂，七个魄。其中的三魂，指的是天魂、地魂和人魂。天魂是先天就有的。人活着的时候，三魂俱足，人一死，三魂就会分离。天魂到哪里去呢？据说会上天。我们所说的“在天之灵”，指的就是天魂。第二个是地魂。人要是做坏事，死后就会到阴曹地府如何如何。还有就是人魂。人死之后，人魂仍然会游荡在住过的地方，游荡于自己的墓地，游荡于生前熟悉的一些地方。
当然这只是传说。牧童以为它来自道教而非《道德经》。因为《道德经》是辩证的唯物的，或许就这营魄抱一成就了道教和方士，如真是这样也只能算是歪打正着。
在周代金文月相术语中，“魄”指月亮躯壳。具体指所有肉眼可见的月相。曾任大周图书馆长的老子不会不知这点。上古医学老子估计也略知一二。因此，牧童以为，营指精气神（机体运营状态，不单指人，泛指自然万象。诸如水急缓浊清植物荣枯动物的壮猛萌。用在人体上，精为血、气为营运、神为精气状态）魄指辅助精气神与外界交流听看闻说及供给精气神营养的呼吸进食。说直白点就是躯壳上的七窍眼耳鼻嘴皮。牧童这样理解与道教的三魂（天地人）七魄（喜怒哀惧悲恐欲）有点区别。三魂为内七魄为外或三魂为阳（能直观辩别状态）七魄为阴（默默供给），内外阴阳互动组成一完整的机体，往小了说是一动物或植物（植物精气神为水肥及其综合状态，七窍为枝叶杆皮根），往大了说这个自然界也是这样组成的。
至此，须要理解“抱一”和“能无（毋）离乎”。牧童认为这里的一暂时不是混沌之初的一不是大道之初的一。应是一起或理解为一个整体（与太极的一相似但不同，太极有一生二生四生万物，而这一整体只分内外阴阳也就是一生二或是二合一）。“能无（毋）离乎”无（毋）是不的意思，不离就是不分开，不分开就是合。“能不离乎”就是能抱一吗？就是能很好地合在一起吗？
载，大家们释为承载、载体。唐时断句时为哉，副词。这都对。原因是牧童认为这个载字在这句中可有可无。帛书版中无载字，通行版中的“载”估计是大家们加上去的。
“营魄抱一，能无离乎”牧童的理解是“内在的思想与外在的表现能很好地配合保持一致吗？”
