清晨，窗外，小鸟，叽叽喳喳。将我从睡梦中唤醒，一看时间才凌晨5:30,而此时我已毫无睡意了。想起《云雀叫了一整天》，初读时总担心身边没有词典会读不下去的一本书，一读便成文盲。然而正如木心先生所说：“无论好事坏事，过后谈起来都很罗蔓蒂克。

“春眠不觉晓，处处闻啼鸟”，这该有多少鸟在合唱呢？谁也说不清，只有那个贪睡的人儿听得准，窗外树上的黄莺正吵醒她的美梦。她嗔怪了，“打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西”。

从晨歌开始，鸟儿的歌声便不停歇。无论是近处的树枝，阳台，还是远处的公园、密林，到处都可以看到鸟儿的身影，听见鸟儿的歌吟。

一天之中，皆是鸟鸣。一年四季尽闻鸟声。春日有鸟相伴，“春风尽日无来客，幽磬一声高鸟还”；夏雨初晴，有“越鸟巢干后，归飞体更轻”；秋风萧瑟，有“数声飘去和秋色，一字横来背晚鸣”；冬雪飘飘，有“枯桑老柏寒飕飗，九雏鸣凤乱啾啾”；冬去春来，又是“莺啼燕语报新年”……

  “映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音”春天有许多的声音。“细听春山杜宇啼，一声声是送行”，听的是辛弃疾送别的诗行。“十里楼台倚翠微，百花深处杜鹃啼”，绵延旖旎的十里楼阁紧挨着翠微色的空山，百花丛中，子规们还叫得特别殷勤，“殷勤自与行人语，不似流莺取次飞”。

鸟性也是有分别的，像那些流莺，它就那么唱着歌，飞来飞去很随意，它才不在乎谁是谁；但是子规不一样，“殷勤自与行人语”，它就盯住了我，它那么殷勤，一声一声，不停地要跟我说话。“惊梦觉，弄晴时，声声只道不如归”。它非得把我从陶醉的好梦里叫醒。偏偏满眼里丽日晴天，这么一个好时候，我听见了，我也听懂了，“声声只道不如归”！

“雾失楼台，月迷津渡。桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”人在楼台之上，但“雾失楼台”；远望渡口，但“月迷津渡”。人所在不知何方，人心之所往不知何处。就在这样一个“桃源望断无寻处”，天地茫茫托身无所的时刻，诗人客途羁旅，不胜春寒，蓦然听见“杜鹃声里斜阳暮”，一天又过去了。此情此景，情何以堪？人有多少情浓，子规啼血就有多少悔意和惆怅。人在天涯的时候，听到莺啼燕语子规鸣，都愿意托给它一点点使命，让它为自己去完成一点点心愿。

“春日在天涯，天涯日又斜。莺啼如有泪，为湿最高花。” 日暮西斜，人在天涯，我听了见了春莺啼叫，声声啼啼里隐隐含泪。黄莺啊，请你帮我做一件事吧：“趁着花未凋，如果你真有泪，就替我去打湿春日枝头最高的那一朵花吧。《天涯》这样的诗，不必有所指，不必无所指，言外只觉有一种深情。这就是汤显祖说的那种深情，“情不知所起，一往而深”。人生有情，就会被不同的季节唤醒。真能在春日中含情，就能懂得所有春鸟的啼鸣。

唐诗中更多的是用鸟表达诗人的喜怒哀乐，离情别恨。他们或因鹧鸪啼叫，柔肠寸断，乞求鸟儿不要再叫，免得愁生白发，“此时为尔肠寸断，乞放今宵白发生”；或羡鸟儿有翅，自由飞翔，“独羡一声南飞雁，满天风雨到汀洲”；或感自身飘泊无依，“飘飘何所似，天地一沙鸥”；或以“千里莺啼绿映红”，“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”来写生机勃勃、春意盎然的喜悦之情和奋发向上的精神状态。

是鸟儿飞入唐诗里，还是诗人在鸟的鸣啭中获取无穷的诗意?鸟是诗人，诗人是鸟?杜甫有两句诗颇能说明这个问题，“一重一掩吾肺腑，山鸟山花吾友于”，诗人把花鸟当做“忘形到尔汝”深心相契、灵犀相通的挚友，千古诗人心，一脉仁心在。

很喜欢林语堂先生在《吾国与吾民》中说过一段关于诗歌的话。平心而论，诗歌对我们的生活结构的渗透要比西方深得多，而不是像西方人那样，似乎普遍认为对它感兴趣，却又无所谓的东西。如果说宗教对人类的心灵起着一种净化作用，使人对宇宙、对人生产生出一种神秘感和美感，对自己的同类或其他的生物表示体贴的怜悯，那么依我所见，诗歌在中国已经代替了宗教的作用。

宗教无非是一种灵感，一种活跃着的情绪，中国人在宗教里没有发现这种灵感和活跃情绪，那些宗教对他们来说，只不过是黑暗生活之上点缀的漂亮补丁，是与疾病和死亡联系在一起的，但他们在诗哥中发现了这种灵感和活跃的情绪。诗歌教会了中国人一种生活观念，通过谚语和诗卷深切地渗入社会，给予他们一种悲天悯人的意识，使他们对大自然寄予无限的深情，并用一种艺术的眼光来看待人生。

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