接上文（淳于髡与孟子的第三问与第三答）：

问：为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。

译：做某种事，却不见功效的，我从未见过。因此说，是没有贤人；有的话，我一定会知道的。

答：君子之所为，众人固不识也。

译：君子所做的事，普通人本来就不能了解。

提：淳于髡在这第三问中例举了四位古人旧事（1、王豹处于淇，而河西善讴；2、绵驹处于高唐，而齐右善歌；3、华周杞梁之妻善哭其夫而变国俗）来衬托（撑起）他所提出的观点——有诸内，必形诸外——里面存在的东西，一定会体现在外面，也即，想要做某件事，必然是会反应在表面上的。

点：孟子给予淳于髡的回复是一件关于孔子有意担负罪责的事情，即孔子在鲁做司寇的时候，却不被重用，孔子跟随君主祭祀，祭祀的肉没有送到他这里，于是没顾上摘掉祭祀戴的礼帽，就离开了。若要完全讲清楚其中的内涵，可能需要对古史有一定的了解，在此仅做一些辅助分析。

其实，根据史实，孔子作为大司寇以及孔子不被给予祭祀的肉是前后年限关系，而并非同时期的事情（根据记载：公元前499年，孔子升任大司寇。公元前497年，齐国送女乐给鲁国，随后鲁国大臣沉迷女乐，孔子与鲁王出现不和，孔子对鲁王非常失望。不久后，鲁国举行郊祭，祭祀后按照惯例送祭肉给大夫们，却没有送给孔子，孔子这时知道了鲁王不想再任用他了，随后就走了（提：公元前496年，孔子就开始筹划并准备周游列国））。

孔子离开鲁国在凡人眼里仅仅只是因为眼前的祭肉没有给到孔子，孔子为着所谓的物质利益而离开，却不知道孔子已然把自己的去留看进了鲁定公的眼中。

（资料来源：百度百科“孔子”词条中<步入仕途>的最后三段）

赏析（淳于髡所举四人例子）：

人物：

王豹与绵驹是为古代“十二音神”中其二，作为以个人天赋与技艺来处世的人而言，其名声定然需要响彻云霄才可能被家喻户晓，成家成名；而对于华周杞梁之妻来说，却又不得不提及华周与杞梁之旧事，其二人乃齐国勇义之士（详情可参阅百度词条“杞梁”中<杞梁与华周>），为祖国披肝沥胆，鞠躬尽瘁，再加上其妻子们深爱自己的国家与夫君，声名远扬只是时日问题。也即，艺术感召天下，必然声名赫赫；勇义感化世人（妻子），必然妇孺皆知。然而，在此却被淳于髡给以偏概全了，言及所有的人做某种事，必然有其功绩（名声）显赫。

暂且不论这其实是关乎民间的事迹，与王朝无直接联系（华周、杞梁并不是他们自身显赫，而是因为他们的妻子对其死亡的思念的哭泣，他们的妻子被后人所熟知）。然，对于贤人（圣贤）来说，在上一篇中也有所提及，圣贤是以筑基为使命的，或是一种帮扶状态，在这种帮扶状态处于未激活情况下时，圣贤的所思所想，所作所为是无法为人所知晓的，也即孟子对于淳于髡所举的孔子的例子——鲁定公沉迷声色犬马，孔子的筑基、帮扶状态即将结束，从而无法让众人知道孔子在位谋职的意义所在（在孔子升任大司寇的同年，诛杀少正卯，曝尸三日，鲁国大治）。

引申1（文化与文明的区别）：

文明，重在“明”字，是为明白，也即通过各种不同的手段使自己活明白了：我们通过“眼耳鼻舌身意”去感知外物的一切，知道自己处于怎样的生命状态或是日常状态；而由“眼耳鼻舌身意”所诞生的相应的与人息息相关的各项产物，也从各个方面丰富着人类的日常生活，这也就是文明的雏形；文化，重在“化”字，是为教化：在由与人类息息相关的各项产物被圣贤所掌握后，历经取去的过程，再提炼出对人类有着实帮助以及正面意义的东西，且这些东西对自身的认知、观念、态度等方面有着绝对意义上的教育作用，这就是真正的文化。

换言之，文化由文明始生，而又反哺于文化，也即，文明是由希望有一个较为明白的人生的普通人追寻生活得来的，有幸经过每一文明的圣贤（专属）之手，从而成为历代后辈所赖以生存的东西延续至今。

引申2（有诸内，必形诸外）：

可以说这样的人是最没有城府（褒义）的人，虽算不得小人，但也离圣贤非常遥远，算是普通凡人中资质最为低下的人。他们无法像一个正常人那样，通过认知与看待来知道自己是怎样的人，更无法通过判断与筛选来让自己在社交过程中准确无误的做好自己。所以，有诸内固然没错，但是也请思考一下如何展现、彰显自己的应该展现、彰显的那一面给其他人。当然，这并不是要让大家遮遮掩掩，而是希望能够以一个正常人的方式生活在世间。

引申3（不显山露水不代表胸无点墨）：

完全可以用“燕雀安知鸿鹄之志哉”来直截了当的对这节内容做一个最终的画龙点睛了。淳于髡的四人例子，哪能知道孔子心中的理想与抱负呢？孔子的不显山露水，难道在淳于髡面前依旧是那个“是故无贤者也”吗？

终：对于淳于髡而言，其实也能算是贤人之一，此节内容只能算是淳于髡对孟子的诡趣而已，淳于髡与孟子更多的趣闻轶事依旧被记载于古书典籍中，在百度词条“淳于髡”的<趣闻轶事>中也有所提及，大家可以先查阅淳于髡相关人物史实后再回返来看此节内容，会更好一些，至少不会对淳于髡产生误解。