戌二、諸餘上地展轉相望（分二科）　亥一、總顯

【如是上地展轉相望，若體麤性若數麤性，隨其所應當知亦爾。如是麤性，於諸上地展轉相望，乃至極於無所有處，一切下地苦惱增多壽量減少；一切上地苦惱減少壽量增多。】

　　應該從這個地方開始是第二科「諸餘上地展轉相望」，分二科，第一科是「總顯」，第二科是「別簡」。

　　前面是說欲界這個體麤性、數麤性。這下面是第二科，就是「上地」，說色界天，「展轉相望」，就是初靜慮比欲界是靜，但是初靜慮和第二靜慮對比，初靜慮又是麤了，第二靜慮又是靜了。第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮，乃至到非非想天。「若體麤性若數麤性，隨其所應當知亦爾」也像前邊欲界和初禪對比的情形。

　　「如是麤性，於諸上地展轉相望，乃至極於無所有處，一切下地苦惱增多壽量減少；一切上地苦惱減少壽量增多」。「一切下地苦惱增多」，無所有處對非非想處來說，無所有處就是「下地」了；乃至空無處對識無邊處來說，空無邊處也是「下地」了。「一切下地」對上地來說，它的苦惱就是多過上地，壽量也是不多了。我們人間的人就是一百歲左右或者七、八十歲；那麼到欲界頂天是一萬六千歲；若初禪、二禪、三禪、四禪是一萬六千大劫；若到非非想天就是八萬大劫了。所以這裡面也有這個「苦惱減少，壽量增多」，上地苦惱減少、壽量是多的；下地就是苦惱逐漸增多、壽量逐漸減少了。

亥二、別簡

【非想非非想處唯靜、唯妙，更無上地勝過此故。】

　　這是「別簡」。前面是「總顯」，現在這是「別簡」。

　　「非想非非想處」就是無色界天最高的那一層天，「非非想處，唯靜唯妙」他再向上去那就不屬於三界了，在這些有漏的境界裡面他是最殊勝了，是「唯靜唯妙」。「更無上地勝過此故」，在有漏的世界裡邊再沒有比他更高勝了，能超過他的、沒有了。

申二、舉要義（分二科）　酉一、標

【以要言之，有過患義、是粗性義。】

　　這下邊是第二科「舉要義」。前面是「明體相」，現在是「舉要義」。

　　「以要言之，有過患義、是粗性義」，前面說到一個粗、一個靜，現在再把它的要義解釋解釋。「有過患義是粗性義」，這個「粗性」這個詞是什麼意思？就是有過失、有災患、有災難令你苦惱，那就「是粗性義」。

酉二、釋（分二科）　戌一、麤性

【若彼彼地中過患增多，即由如是過患增多性故，名為麤性。】

　　前面是「標」，下面第二科解釋。解釋分二科，第一科先解釋「麤性」。

　　「若彼彼地中」，彼欲界、初禪、二禪、三禪、乃至到無所有處。「過患」的「增多」，「即由如是」的「過患增多性故」，叫做「麤性」，它本身有很多的過患。譬如初禪要有尋伺，這個尋伺，後文看出來就是修不淨觀，由於不淨觀能滅除欲界的欲，可見尋伺是很重要的；你有了這樣法門你才能夠離欲界的欲，也就是遠離了欲界的災難，這可見這個尋伺是有功德的。但是初禪和二禪來對比，尋伺又有過失了，使令心不寂靜。二禪有喜有樂，到三禪的境界又不高興這個喜了，到四禪的時候又不高興三禪的樂了。總而言之感覺到有過失，逐漸地減少過失，一直到非非想地，那麼世間的禪定就感覺到圓滿了。所以「即由如是過患增多性故，名為麤性」。

戌二、靜性

【若彼彼地中過患減少，即由如是過患減少性故，名為靜性。】

　　過患逐漸減少了，就叫做「靜」；增多了就叫做「麤」。

午二、顯淨惑（分三科）　未一、標

【此是世間、由世俗道淨惑所緣。】

　　這底下第二科「顯淨惑」。前邊是「顯所緣」，所緣有粗、有靜。現在這是第二科顯這個「淨惑所緣」這個「淨惑」兩個字什麼意思，分三科，第一科是「標」。

　　「此是世間」，前面這一段解釋麤和靜的意思，這個所緣境的差別。「由世俗道淨惑所緣」，不是由佛法；你修成功了，你還是個生死凡夫，所以叫做「世俗道」。用麤、靜的方法來清除你的煩惱，你這樣子在所緣境上觀察，就會有「淨惑」的作用。

未二、徵

【何以故？】

　　前面第一科「標」，下面第二科是「問」。什麼原因能夠淨除你的煩惱呢？這是問。

未三、釋

【彼觀下地多諸過患，如病如癰猶如毒箭，不安隱性、以為麤性；觀於上地與彼相違，以為靜性。】

　　「彼觀下地多諸過患」，這第三科解釋。「彼」那個修行人觀察下地「多諸過患」，「如病如癰猶如毒箭，不安隱性」；這個「麤」這個字就是「多諸過患」；「多諸過患」那個「過患」是什麼樣子呢？「如病」就像人有病了，那就叫做「麤」。「如癰」，癰就是那個毒性的瘤。「猶如毒箭」，或者中了有毒的箭了。「不安隱性」；有「病」的時候也不安隱，「癰」的時候也不安穩，「如毒箭」所中也是不安穩性，這就叫做「麤」。

　　「觀於上地與彼相違以為靜性」，觀察上地和下地對比的時候，上地和下地是相違反的，那就叫做「靜性」。就不是「如病如癰猶如毒箭」，是「安穩性」了。

《披尋記》九三二頁：

《如病如癰等者：苦所逼切，故喻病癰。苦所隨逐，故喻毒箭。苦惱增多，名不安穩。》

　　「如病如癰等者：苦所逼切，故喻病癰」，這個很多的苦惱逼迫你，像用刀來切似的，「故喻病癰」，用這個病和癰做比喻。「苦所隨逐，故喻毒箭」，這個毒箭，這個箭有毒這箭射來了，那麼你這個苦惱隨著你不捨，不捨棄你一直的隨著你，就像那個毒箭射來似的，「故喻毒箭」。「苦惱增多名不安穩」，有苦惱來了這心就不安，不要說是多，少也不舒服，這個苦惱增多了更是「不安穩」了。所以叫做「如病如癰猶如毒箭不安穩性，以為麤性」。

【斷除下地所有煩惱，始從欲界乃至上極無所有處。此是暫斷非究竟斷，以於後時更相續故。】

　　你用這樣的方法，觀察下地「多諸過患、如病如癰猶如毒箭、不安穩性」，觀察上地「與彼相違以為靜性」，你用這樣的方法去修止觀的時候，「斷除下地所有煩惱」，就把你在下地所有的這些煩惱，因此都消除了，對於下地的愛著沒有了，沒有這種心。「始從欲界乃至上極無所有處」這煩惱都斷滅了。譬如說觀察初禪是靜、觀察欲界是麤，就把欲界的煩惱斷掉了。觀察二禪是靜、初禪又是麤，這樣子展轉到無色界天的無所有處都是麤性。

　　「此是暫斷」，這樣子觀察就把下地的煩惱消滅了，但是這個滅煩惱是暫時的。「非究竟斷」，不是究竟的永久的斷滅了煩惱。「以於後時更相續故」，因為你以後，你現在成就的禪定有時間性，到時候禪定失掉了，你下地的煩惱又現出來了，又相續的現起來了。所以那個煩惱是暫時的斷，不是永久的斷除了。所以這是屬於世俗道淨惑所緣，不是出世間的聖道。

　　這個「麤」和「靜」在其他地方也談到，但是這裡說得更明白；這個「麤」怎麼講？這個「靜」怎麼講？

　　歡喜靜坐的人總是好過不靜坐，但是歡喜靜坐只是令心寂靜而不修觀。這上面解釋的就是「世俗道淨惑所緣」它還是修觀的，就是觀察下地「多諸過患、如病如癰猶如毒箭、不安穩性」，還是做如是觀生厭離心。然後令心寂靜，這是世間的世俗道的靜坐。這個靜坐下面批評這件事：「此是暫斷、非究竟斷，以於後時更相續故」。若是我們靜坐的時候我們不修觀，只是貪圖心裡面寂靜住，那你將來會怎麼樣呢？就算你成功了，也就是這樣子了。但是若是你沒有學習這一段文的時候，你知道這回事情嗎？

　　等到下邊說到「出世間」的聖道「淨惑所緣」，那就有苦、集、滅、道四諦的道理，修這苦、空、無常、無我的觀行了，你做如是觀的時候它能滅除煩惱種子，那就不是「暫斷」而是「究竟斷」，所以小乘佛法也能得聖道。我們若學習這樣的經論的時候，你回頭想一想：我們的修行只是在那裡閉上眼睛，那能行嗎？所以我們佛教徒不可以不讀經論。這個朱子治家格言「子孫雖愚、詩書不可不讀」，朱子還有這種見地。我們佛教徒反倒是把這個經書放在藏經樓上面不讀，我就閉上眼睛坐在這裡，那行嗎？
（2018.7.15）