卯四、淨惑所緣（分二科）　辰一、徵

【云何淨惑所緣？】

　　這個「所緣」裡面有四大科；遍滿所緣、淨行所緣、善巧所緣，這已經說過了。現在是第四科「淨惑所緣」，分二科，第一科是「徵」。

　　怎麼叫做「淨惑所緣」？這句話怎麼講？這個「淨惑所緣」就是清淨、排遣出去一切煩惱。你作如是觀的時候，能把你的煩惱排遣出去，令你心清淨，這叫作「淨惑所緣」。現在是怎麼叫做「淨惑所緣」呢？那麼這就是問。

　　下面第二科是解釋，分二科，第一科「由世俗道」，就不是佛法，是世間的善法，由世間的善法也有「淨惑所緣」的這種功德，分二科，第一科「顯所緣」的境界，又分二科，第一科是「略標」。

辰二、釋（分二科）　巳一、由世俗道（分二科）　午一、顯所緣（分二科）　未一、略標

【謂觀下地麤性上地靜性。如欲界對初靜慮，乃至無所有處對非想非非想處。】

　　這個「淨惑所緣」，就是你能夠觀察「下地」的粗性，和「上地」的寂靜性，那麼這就叫做「淨惑所緣」。下面舉個例子；「如欲界對初靜慮，乃至無所有處對非想非非想處」。我們說無明緣行這個「行」有福業、有罪業、還有不動業。現在這個「淨惑所緣」就超過了這個罪業和福業，而是屬於不動業，屬於這方面的事情。就是「如欲界對初靜慮」，這個初靜慮是色界天；欲界在色界天之下，色界天在欲界之上，所以稱之為「上地」，欲界就是「下地」。欲界對初靜慮來說，欲界就是「下地」，初靜慮就是「上地」。「乃至無所有處對非想非非想處」，無所有處這是無色界天，就是空無邊處、識無邊處、無所有處。無所有處和非想想非想處相對的時候，非想非非想處是「上地」是靜性；無所有處是「下地」就是粗性，是這樣意思。

　　這是「略標」，把「淨惑所緣」的大意簡單的顯示出來，下邊再廣辨。

　　第二科「廣辨」分二科，第一科「明體相」，麤和靜的體相，分二科，第一科「標列麤性」，麤的體性。

未二、廣辨（分二科）　申一、明體相（分二科）　酉一、標列麤性

【云何麤性？謂麤性有二。一體麤性，二數麤性。】

　　「云何麤性？謂麤性有二」，這個「麤性」這句話是什麼意思呢？這句話是問。下邊解釋。謂麤性有二種不同；第一個是體的麤性，那件事本身的粗劣的情況。二、數目上面的麤劣的情況，分這麼兩種不同。

酉二、別釋相望（分二科）　戌一、欲界最初靜慮相望（分二科）　亥一、體麤性（分二科）　天一、正顯欲界

【體麤性者：謂欲界望初靜慮，雖皆具五蘊；而欲界中過患深重、苦住增上、最為鄙劣，甚可厭惡。是故說彼為體麤性。】

　　這是第二科是「別釋相」。前面是標列出來這個粗性，下邊第二科再一樣一樣解釋。怎麼解釋呢？彼此相對望來解釋，分二科，第一科是「欲界最初靜慮相望」，又分二科，第一科是「體粗性」。體的粗性分二科，第一科是「正顯欲界」的體粗性。

　　「體粗性者謂欲界」，欲界的境界；那三惡道不要說，就說人天的境界。「望初靜慮」，對望色界初禪的境界來說。「雖皆具五蘊」，欲界也是有色受想行識，色界初禪也有色受想行識，都是具足五蘊的。「而欲界中過患深重」，但是欲界裡邊的色受想行識的過患，它裡面有過失有災患、有災難，那個過患也特別的深，特別的重。「苦住增上」，令你苦惱的境界特別的強。譬如欲界的人有老病死，欲界天上沒有老病而有死，但是還不如色界天上初禪的境界；色界初禪要比欲界天還要殊勝，他沒有這麼多苦。因為欲界苦惱有五衰現象，諸天上的有五衰現象；色界天沒有這回事，但是也有死亡。所以欲界裡邊的人天的過患，這個老病死，種種不如意的事情很厲害。「最為鄙劣」是最為醜陋的事。「甚可厭惡」使令這個人不歡喜。不但人間的人感覺人間的境界很苦惱，天上的人感覺天上的境界最後也是不如意，「最為鄙劣、甚可厭惡」。

　　「是故說彼為體麤性」，所以說欲界和色界初禪對比，欲界的體性是不好的，它是粗劣的「體粗性」。

天二、簡初靜慮

【初靜慮中則不如是；極靜、極妙。是故說彼為體靜性。】

　　這是第二科「簡初靜慮」。第二個色界，「初靜慮中則不如是」，就是梵眾天、梵輔天、大梵天，他們就不像欲界這樣子。「極靜、極妙」，這個「極靜」；欲界「過患深重、苦住增上、最為鄙劣」，這就是動亂的境界，這個苦惱來了人的心就不安，動亂；這色界天上沒有這回事，沒有這個苦所以他心裡面寂靜。這欲界的境界「最為鄙劣、甚可厭惡」；這個色界天初靜慮是「極妙」、極好，「妙」者好也，令他特別的滿意了，不是可厭惡的事情。所以稱之為「是故說彼為體靜性」，這個「靜」是這樣意思；這個「麤」是這樣意思，這樣解釋完了。

亥二、數麤性

【數麤性者：謂欲界色蘊有多品類、應知應斷，如是乃至識蘊亦爾。是故說彼為數麤性。】

　　這是第二科。前面是「體麤性」說完了，現在說這個「數麤性」。

　　「謂欲界色蘊」，欲界裡邊的眾生他裡邊的「色蘊」，色受想行識這個蘊「有多品類」，這個受想行識蘊先不說，就先說「色蘊」有各式各樣的類別。就是欲界的人，每一個人的身體和別人都不一樣，很多很多的問題；有大、有小、有的具足、有的不具足，就是具足了也有各式各樣的情形，「有多品類」。那麼多的「品類」，你「應知應斷」，你應該認識它，令你不滿意的你應該把它消除，「應知應斷」。

　　「如是乃至識蘊亦爾」，就是「乃至」受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也是有各式各樣的；受蘊也是有各式各樣的，有的人有很大的福德，有的人很苦惱；想蘊，就是有的人很有學問，有的人學問不是那麼多；行蘊，他的行為各式各樣情形也不同。「乃至識蘊亦爾」，也都是彼此都是不一樣的，「是故說彼為數麤性」。
（2018.7.14）