“古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
知此两者亦稽式。常知稽式，是谓”玄德“，玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。”
《道德经》第六十五章，在经过短暂的迷茫反思之后，重新回到论述为政之道的内容，对为政的政策和内容做了方向性上的限定。本章的核心是“愚民”，但是这个愚民并不是让百姓变得蠢笨，而是去除智巧伪诈、回归淳朴真挚。这个政治策略在任何时代都是有效的，但是在现代社会有臭名昭著的“奶头乐”策略，让资本成为独享财富、维持其特殊地位的手段。因此，策略的实施的目的以及哪些人来使用更重要一些。
先简单引译本章的内容：
从前善于行道的人，并不是教化百姓以开明智慧，而是使百姓淳朴朴实。
现代百姓之所以难以管理，是因为他们为了自身的利益而有了太多的巧智心机。所以用智巧去治理国家，这是国家的灾难，是偷窃者蔓延；不用智巧治国，（而用淳朴治国）则是国家百姓的福祉。
认识两者之间的根本差别，才能明白治国的法则。坚守其中的法则，就是“玄德”。这种玄德要深刻、长久地坚持执行，才能使事物返璞归真，使邦国百姓和顺。
常规来讲，“以智治国”的反面应当是“以正治国”，在第五十七章提到过这种以正治国的涵义。而在很多时候，“正”和“愚”是清静无为的两种体现。正政府行使权力时要光明正大，不取一时的利害，处理政务要有条例在先，行使权力要在预先规定好的的范围内。愚则是政策对百姓的影响，提倡的品性德性、奖励的特例，是对百姓的一种规训。用本书常用的水来比喻，人的本性像水一样是趋利避害的，而如果政府倡导的行为是有利的，人们就会偏好。而百姓淳朴对于社会风气国家管理是有利的，那么就需要倡导；而巧智伪诈对于政策的施行是有害的，就应该避免。
但是这种社会风气和民风的养成并不是一朝一夕的，并且随着社会环境的变化，就会发生很大的改变，比如上世纪八九十年代的社会秉持的品性，和现代消费社会的金钱崇拜所倡导的品性是完全不同的，这些都是需要一个稳定的社会环境才能予以实现。这也是本经典在最后提出的“小国寡民”的政治设想，和现代每年都要提倡的时代先锋楷模的不同。目的或许是相同的，但是手段方式和所处的整体环境则是天差地别的。
