1我们应当首先从世界这一结构环节着眼来廓清在世界之中存在。要把这一任务付诸实现，似乎轻而易举而又失于琐碎。以致人们总以为这件事情不做也罢。把世界作为现象描写出来，这说的是什么意思呢？是让看，是让人们看显现在世界界之内的存在者身上的东西。在这里第一步是把在世界之中所有的那些东西罗列出来，房子树人山星辰。我们可以把存在者的外观描绘下来，并把这些存在着身上，以及随着这个存在者一道发生的各种事件描述出来。但这显然还是一件先于现象学的事物，这一事物在现象学上根本还无关紧要（先于现象学是指现象学方法之前，处于通过知觉认识存在者的经验阶段）。这种描述还停留在存在者身上，这种描述是存在者层次上的。要追寻的却是存在。从现象学的意义来看，现象在形式上一向被规定为作为存在及存在结构显现出来的东西。
————1/这一章开始谈存在论构建三要素（视角，环节，性质）之一的世界。这里再次提到现象学方法。现象学是海德格尔老师胡塞尔的独创招式。提倡回到主客二分以前，捕捉意识的动作。海认为从现象学意义来看，现象一向被规定为作为存在和存在结构自我显现的东西。这是说，存在者层次上描述不过是存在者状态的描述，现象学描述的是存在及存在的结构。现象学上的看是要看到事物之所是，即它的存在。
2/当认识到存在者的时候就已经发生主客二元认识，现象（事物）也就是存在及存在结构显现出来的东西，这时候存在已经将自身进行遮蔽。
2据此看来，以现象学方式描写世界就等于说：把世界之内的现成存在者的存在展示出来并从概念上和范畴上固定下来（现象学方法）。世界之内的存在者是物、自然物和有价值的物（这种有价值的物说法有点意思，期待后面的解释），这些东西的物性将成为问题之所在，而且只要有价值的物的物性建立在自然物性之上，自然物的存在、自然之为自然就是首要的课题（物性就是物之为物的本质性规定）。自然物的存在性质是一切事物的基础。自然物的这些存在的性质、实体的这些存在的性质就是实体性。什么东西构成实体性的存在论意义呢？这样一问，我们就把研究工作带到明白无误的方向上来了。
——这小段提到几个概念，物—自然物—有价值的物—物性—存在性质—实体性。2/物性就是物之为物的传统范畴定义。
——当谈到实体性时，对自然物现成物组成的世界的形而上学追问就已经到头了。海德格转向到追问非此在存在者实体性存在论意义。存在论意义更源始，决定实体性。一切事物是什么事物是由存在论意义决定。例如水是什么，不能只是H2O就结束，而是要看水可以解渴，可以灌溉等存在的意义决定水是什么。
3但我们这样问是在存在论的意义上追问世界吗？毫无疑问，已经标画出来的全部问题的提法都具有存在论性质。不过，即使这些问题自己竟成功地得到了自然的存在的最纯粹的解说，而这些解说又同数学式的自然科学就这种存在者所给出的那些基本问题相协调。这一存在论还是不占“世界”现象的边际。自然本身是一个要在世界之内照面并通过各种不同途径、在各种不同阶段上得以揭示的存在者（照面是指与此在照面，通过此在操劳得以显现）。
——通过追问存在论意义上的实体性有意义吗？之前章节讨论非此在存在者时候也谈到范畴这个属性，但海德格否定了实体性本质和数学物理的本质，认为还是没有摸到“世界”现象的边。因为自然物在存在之前是处于上手状态，这个与此在照面的过程才使其存在具有意义。
4据此看来，难道我们应当首先执着于此在首先与通常持留于彼的那种存在者即执着于“有价值的物”吗？这些有价值的物不是本质地显示着我们生活于其中的那个世界吗？也许这一类物确乎更可信的显示出了世界之类的东西。但是这些物却也是在世界之内的存在者。
——有价值的物也还是物，也是作为与此在照面的现成存在者。
5对世界之内的存在者，无论从存在者层次上加以描写也好，还是从存在论上加以阐释也好，这样的做法中随便哪一种，都不着世界现象的边际。这两种欲达到客观存在的入手方式，都已经“预先设定”“世界”了，尽管以不同的方式。
——传统讨论非此在存在者的本质，欲达到客观，这是不行的。必须以此在为准则进行“世界”的讨论，因为在世界之中存在是此在生存论基本建构。离开此在，哪怕从存在论意义上讨论组成世界的物也没有什么意义，不能通达世界现象。
6是不是我们其实根本不能把世界当做上述存在者的规定来谈呢？但我们却把那种存在者说成是在世界之内。是不是世界简直是此在的一种存在性质呢？那么每一个此在首先就有他的世界，这样世界岂不是变成主观的东西了？那么怎么还可能有一个我们都在其中的共同的世界呢？而如果追究世界的问题被提出来，究竟是指什么样的事件呢？既不是指共同的世界，也不是指主观的世界，而是指一般世界之为世界。我们从什么途径去触到这种现象呢？
——如果世界是此在的存在性质，会诞生两种疑问，世界是主观性还是共同的？两种都不是，而是要研究一般世界之为世界，这里提出一个新概念。
——1/“世界之为世界”即世界性，是一个存在论概念，指的是“在世界之中”的一个组建环节的结构。而在世是此在生存论规定性。所以世界之为世界本身是生存论环节。2/世界不是非此在存在者的规定，而是此在的一种性质。3/当然研究世界不排斥研究非此在存在者。
——厘清“世界”的多种含义所指现象及其相互联系，1/存在者层次上，现成存在者集合，这是最传统的含义。2/存在论术语，是第一项中现成存在者的存在，指实体性的或者数学物理本质的那个传统世界的本质存在。3/另一种存在论意义，做为此在“生活”“在其中”的东西，此在操劳于其中。4/世界还指世界之为世界存在论和生存论概念，即世界性。这是海德格尔的终极世界。它可以是特殊的前面三种世界，（所以）但自身又包括一般的世界之为世界的先天性。例如不同民族文化的世界都是世界性的变形。
——为避免混淆这些世界指称，特规定，“世界”表示第一项，世界表示第三项，世界性表示第四项。在第13段又给“世界的”做出规定，是指此在的存在方式，而非现成存在者的存在方式。用“属于世界的”或“世界之内的”来指现成存在者。
——1/海指出传统存在论忽视了世界性这个问题，人们试图通过自然去解释世界。2/此在只有在世的生存方式中才能揭示作为自然的存在者。
——1/如第十四段所言，传统存在论从自然着眼进入死胡同。2/要想避免这种对世界性的忽视，必须要从正确的现象出发，以达到世界性现象。那就是第十六段所说的从平均日常状态着眼，世界才会映入眼帘。
——海德格尔早年从根据人与存在者，人与人，人与自己的关系，把世界分为周围世界，共同世界和自我世界。在存时中只保留了周围世界的概念。在他看来，此在最切近的世界是周围世界，是一个存在者层面的生存世界，我们日常生活世界，工作世界，即实践世界。
——勾勒后面章节的分析步骤，1/分析世界性。2/反驳笛卡尔。3/周围世界周围性和存在的空间性。
