书目：《中国文学常识》作者：郑振铎
中国史书最初一部是《尚书》（《书经》），这部史书是许多时代的文诰、誓语的总集。
在中国古代哲学家所著的书中，有许多是带有很丰富的文学意味的；许多的哲学家都喜欢用很美丽的文辞，很有文学趣味的比喻来传递他们的哲学思想。
其实这并非中国现象，刘小枫所著的《诗化哲学》就是讨论西方（德国）浪漫哲学的人和事、诗和哲学、精神和生存等关联问题的。
中国古代的许多哲学家都是生活在公元前570年（周灵王时）至公元前230年（秦始皇时）中间的。
这个时代，正是春秋战国的时代，中国各处都相继陷入局部战争，政治、社会的纷扰达于极点；同时，传统的道德社会阶段，以及思想，都为这个扰乱所摧坏。
于是，新的创造的哲学纷然而生，有消极厌世的，破坏思想的，有努力维持古代的、传统的、积极的思想，也有欲以仁爱及实用之学救此扰乱的，还有的则欲以严明的政治及法律救此扰乱的。
这个事情的思想蓬勃绚烂，为中国哲学界前所未曾有，后所未曾有，百家争鸣啊这是。这个时代的哲学书，有许多是后来文学者所承认为最好的、不朽的作品，如《孟子》《庄子》《列子》《韩非子》等。
这些哲学家中，最先出现者为老子，姓李，名耳，字聃，楚国人。后世的人认为他是“道教”的始祖。
孔子曾见过他，因为他做过“周守藏室之史”，所以孔子向他问礼。所以，大约他的生活时代与孔子相差不远，当在公元前570年左右，其死亡时间，最晚也差不多在公元前470年（周元王时）以前。
老子的书有《道德经》上、下两篇，共81章，文字极为简洁。本书作者认为他这一派的思想是消极的、厌世的（个人认为这是受时代的影响所产生的片面观点），所以孔子才起来反抗他们的思想，宣传尧、舜“文武之治”，努力维持传统的政治与社会道德，以中庸的、积极的态度始终不懈地从事与改良当时的政治，以复于他所理想的古代清明的政治状况。（本书作者观点）
我心目中的《道德经》和《中庸》都是圣经，它们博大精深，真正揭示了自然万物的规律，在当下许多流行的外文著作中，许多都逃不开老、孔、庄的哲学影子，甚至有些作者干脆直接引用其中的部分精华。
其实，也正如一百个人眼中能看到一百个不同的哈姆雷特一样，真正的经典要永远经受各种推敲。每个时代的背景不同，经典的含义和作用也就不同，人们总会按照自己的认知来理解和阐释，比如华杉的《孙子兵法》。看待经典，恐怕没有多少人能真正从客观的角度出发吧，当然，作者恐怕也不是从真正的客观角度来写的.
所以，这也从另一个角度体现了独立思考的重要性，读书，就是乐山乐水，仁者见仁智者见智吧。
