薛文甫先生的《仙磕遗踪》付梓出版

乡村寻“龙”人

——薛文甫《仙磕遗踪》印象

     薛文甫先生的《仙磕遗踪》付梓出版，作为忘年之交的文友，我为之高兴。这本书里的主题“白龙山”位于淡溪镇域内，与我现在的工作有直接关联，书中的每一个故事我几乎都有所耳闻，当印成铅字投射进入眼睛时，让人倍感亲切。

白龙山为乐清东乡第一高峰，历史文化印记深镌，且为道教名山，山上有仙人棋盘、仙人脚印、仙人屏风、仙人饭甑、仙叠崖等众多道教元素。有考证认为，明代之前，白龙山系道教典籍记载的天下第三福地仙磑山。自清同治年间吴永佶编撰的《白龙山志》以降，白龙山民间文化研究一直为学者所重视，薛文甫先生就是其中的一位，他选择用民间故事的视角，为白龙山立传。然而在文学界，很多人对民间文学有着很深的误解，认为这种文本缺乏严谨的考据，语言简单直白，但我认为，恰恰是这种在“下里巴人”中流传的“口头文学”，以其“直接地气、质朴不做作”的群众性而成为所谓的书面文学的源头，譬如著名的《牛郎织女》《孟姜女哭长城》《梁山伯与祝英台》和《白蛇传》等四大民间故事，几乎染成了中国人文的底色，影响着人们对未知世界的想象。薛文甫先生的“白龙山民间故事”固然无法与“四大”相提并论，但在白龙山周边，也是妇孺皆知、深入人心的。

明代文学大家冯梦龙说：“但有假诗文，无假山歌。”为什么？“以山歌不与诗文争名，故不屑假”。民间故事也一样，其本身立场就是以传说行世，不谈真伪，只求真情。我对民间故事的研究者和传播者，始终心怀感激和敬意。

在未认识薛文甫先生这个人之前，先认识他的文字。在乐清文学圈，薛文甫先生有淡溪民间文化“活字典”的“绰号”，他所著的《仙磕遗踪》，用最通俗的语言、最浅近的叙述、最卓绝的坚持，捡拾起这些遗落在民间如珍珠般的故事，为白龙山串起一条精美的项链。当这条项链展开来，就是一条“龙”的样子，薛文甫先生就是那位寻“龙”人，他因一座白龙山而获得了莫大的荣耀，被授予“白龙山民间故事”非遗传承人，同样，也因一座白龙山获得了莫大的满足，让晚年的生活继续发光、发热……

去年6月初，我履新白龙山下的淡溪镇，第一站第一人拜访的就是隐居于此的薛文甫先生，我渴望从这部淡溪民间文化“活字典”中，或者说，在薛文甫先生这位寻“龙”人的身上，读懂一本叫“白龙山”的书。

众所周知，白龙山传说与淡溪镇有关，传说该镇峃车村一江姓少女在溪边浣纱时，误吞石卵有娠产龙而得名。这则故事被写进了明永乐以来的《乐清县志》。后代白龙山传说故事均依此展开，在白龙山入口的淡溪镇龙潭村，就留下了大量“龙”的“痕迹”。有人说，“民间文学是集体的艺术，有人先编出了故事梗概，有人给它添枝加叶。”薛文甫先生就是那个“添枝加叶”的人，毫不意外，他的《仙磕遗踪》开篇就向我们讲述了他记忆中的“白龙娘”故事，所不同的是，薛文甫先生的故事情节更加细腻，语言更加生动，现场画面感更加强烈，在文字中穿梭似乎身临其境，读来有趣、难忘，余味悠长。除此之外，书中还加入了乡贤、南宋状元王十朋的故事和当地民俗传说，丰富多彩的人文元素让本书的价值得以体现。当我读完整本《仙磕遗踪》，发现薛文甫先生已将白龙山民间故事传说融会贯通，故事与故事之间相互联系、触类旁通，形成了一个整体。我想，如果不是对淡溪山水和人文了然于胸的人，是断断写不出这本书的；如果不是对淡溪山水和人文爱得深沉真挚的人，是断断不会去写这本书的。

薛文甫先生作为土生土长的淡溪人，从小就对白龙山民间故事耳濡目染，成年后一直从事教育工作，退休前是淡溪小学的校长，业余时间主要用来研究白龙山民间文化，退休后更是将全部身心投入其中。若以白龙山从明初得名算起，这座山与薛文甫先生相遇，足足用去了600余年的时光，这是白龙山之福，更是薛文甫先生之幸。2008年8月，薛文甫先生出版的《仙人叠岩望九州》，收集白龙山故事34个，这次出版的《仙磕遗踪》则增加到64个，这些故事与淡溪镇周边的历史人物、历史事件、地方古迹、自然风物、社会习俗紧紧相扣，或引经据典，或幽默诙谐，娓娓道来，具有浓厚的人文色彩和很强的可读性，是研究白龙山民间文化的一部力作，是弘扬淡溪非遗文化的重要资料。在淡溪任上，我随薛文甫先生寻访了大量的白龙山民间故事“原产地”，让我感受到了淡溪文化丰富的内涵和无穷魅力，我要谢谢他。

薛文甫先生现年68岁，年近古稀却身体健硕，丝毫看不出老态龙钟的样子，这大概得益于他经常去白龙山采风的习惯，当然也离不开他乐观豁达的心态，以及对白龙山民间故事的牵系。在此，我借用薛文甫先生《登龙山》里的一句诗，“吾虽花甲志犹在，仿效东坡学少年。”包括白龙山在内的淡溪文化是一个宝藏，无论年龄背景，每一个关注这里的人都是她的研究者、欣赏者、守望者。做好白龙山民间文化研究，我们责无旁贷。

（陈霜，笔名陈鱼观，现任淡溪镇党委（宣传）委员、镇文联主席，乐清市现代汉诗学会副会长，浙江省作协会员）