今天新看了一本书，《鼏宅禹迹》，话说在中国的历史长河当中，夏朝的历史，最容易引起历代史学家的争议，因为一些不可考证的原因和没有强有力的史学记载，夏代也一度被国内外历史学家所疑问，甚至是怀疑其的真实存在。但是在这本孙庆伟教授的《鼏宅禹迹》中，却能够看到夏朝文化的历史重现，作为夏朝重要的考古文化根据地，二里头文化和龙山文化遗址在夏朝历史研究中，占据了重要的历史地位，几十年来，历史学家都尝试借此，能够发现夏朝文化的真面目，本书作者也尝试通过历代史学家的角度，去总结和重新定义夏朝文明的真实性。
书的第一章中，孙庆伟对关于夏代社会的若干史事记载进行了梳理，提出诸如“大禹治水包含了传说和神话的内容，但其核心是历史事实”“禅让实际上是君长推选制的一种特殊形态——夷夏联盟下的轮流执政”“赐姓和命氏相结合是夏代社会的一个显著特征，夏王朝正处于从血缘社会向地缘社会过渡的关键时期”“夏后氏是夏王朝最高统治集团中的核心部分，夏代都邑的变迁，实际上反映了该族势力的消长”等观点。
本书重要的论据，在于本书的第一章，通过对夏朝的系年，都邑，族氏，史事的现有研究，来开辟夏代文化的研究基础。其中，在史事研究当中，有一个观点，让我尤为惊讶和认同，这就是禅让和世袭这一段的论证，本书认为大禹和皋陶，伯益之间的禅让制实际是华夏与东夷集体之间的轮流执政，这里才是禅让制所反映的真实历史，根据作者的推断，来自华夏和东夷两大族群，他们之间的禅让制其实是政治统一，建立势力范围的选择前提，而其的执政顺序是：华夏（尧）--东夷（舜）--华夏（禹）--东夷（皋陶和伯益），而其后禹之子启，夺伯益之位，成为夏代合法继承人，就是后来家天下的历史演变了。
作者无论是从历史的文字研究上，还是对客观根据的判断上，都实力证明了这种论调的正确性。因为，在我看来，在当时三族鼎立，即华夏，东夷，三苗都是地区的大族，而后来的华夏和东夷都有长足的发展，但是三苗族却在某一时间段后断流，也反映当时华夏和东夷两族之间都存在某些关系。这样的两族关系的维持因素——禅让制，被大禹之子启，所打破，此书的另大结论认为，启继承禹位有三步曲：先攻杀乃父选定的继承人益，抢夺王位；召集天下诸侯于钧台，以会盟方式宣告自己的合法身份；以武力压服异己势力，最终巩固自己的王位。
夏代文明，很多还是未知，或者是太多的不能考证，对夏朝文化，更应该秉持科学精神，还有我们的文化自信，在此基础上，我们能够合理看待夏代文化，也能追踪华夏文明的起源，借此共勉。
