如果通过无常，却还认为内在有一个不变的东西，那就成问题了。佛法里有两大体系：唯识体系和中观体系，几千年来的争论就在这里。有争论的，我不抉择，我抉择的是它们的共性，它们的共性就是熄灭贪嗔痴。至于熄灭贪嗔痴以后，还有没有一个永恒不变的东西，我认为那个不是自己现在所需要考虑的。我现在首先需要考虑的，就是如何把贪嗔痴熄灭。至于熄灭之后，我敢肯定的就是一条：没有执着、没有染爱。所以学佛，如果一下子去找那个空、空性是找不到的，而且很容易落在禅定境界里面。但是如果去找熄灭贪嗔痴，依这个修，路就不会偏。当行人证果后就自然清楚后面了，到底是怎么回事。
四不坏净里面的“佛”跟“法”是不能坏的，它就是这个样子的。我们只有这样子理解，才能产生正精进，才能以熄灭贪嗔痴为主去修行，才能随缘应化，才能百千亿化身。学佛，不合适找一个永恒的“我”、不死不变的“我”，更不是捏造出一个“神我”来。这些概念的背后，实际上都是在巩固行人的“贪”、“我执”，实际上都是在“贪”一个不生不死的、“执着”一个永恒不灭的。如果没有“贪”的，没有“执着”的，我们还怕什么？无我就无我啦！
综上所述，依佛的法而引申其意义，“法”又得两个解说：
1、诸佛常法。也就是说，法有本然性、安定性、普遍性。因为“法”是人生宇宙的真相，所以凡是在宇宙生命当中皆有的共性，这个共性我们称为普遍性。由此，法的概念就具有本来性、安定性，是不变的规律。这个规律有本来性、安定性、不变性。这就是法的概念，它是普遍存在的。所以这里就有一个概念是需要清晰的，到西方极乐世界跟在婆娑世界，一样不一样？这个问题很值得学佛的人深思啊！
禅宗讲“还我本来面目”，指法的本来如此的，佛是创觉世间实相者的尊称。谁能创觉此常遍的轨律，谁就是佛。谁用生命体证到这个法，体证到宇宙生命的实相，谁就是佛。所以，不论是过去的佛、现在的佛、未来的佛，佛与佛的法，佛与佛的道，都是一样的。所以法是一味的，始终是佛佛道同。释迦佛的法，与一切佛（三世诸佛、十方诸佛）的法都是平等的。
2、入佛法相名为佛法。什么叫入佛法相呢？也就是说，法是常遍的、普遍的，因觉悟者的创见而称为佛法。那么佛的弟子依照佛所觉证而流出的法、流出的言行去修行，同样的体证到佛所体证的，然后在佛法的流行中解说、抉择、阐发了佛的法，传布佛所传布的，从而使佛法的甚深广大能充很的表达出来。这样的弟子说觉悟到的、所阐说的，当然也就是佛法。
然而，婆娑世界的佛法，毕竟是由释迦牟尼佛创觉而第一个流布出来的。所以，我们现在所修、所证、所学的法，都应该依着释迦牟尼佛所流出来的法去修证。这一点是需要大家引起共识的。
【文章来源】：《佛法修学基础导读》
【讲述】：东方先生
【缘起】：
佛法是很平实的，仅是告诉你人生宇宙、生命的真相。佛陀所说的法，都是针对生命价值的当下,解决当下的生命冲动，令众生离苦得乐。
我们真的认清楚自己内在的问题吗？我们所执取的是自己想得到的东西吗？过的是自己想要的生活吗？追求的是自己内心深处最真实的需求吗？
人身难得，佛法难闻。“谁能雷震诸佛音声，谁于生死睡眠之中，而独觉寤唱如是言。诸众生常为烦恼重病所缠，谁能于中作良医。”能闻此解脱的法，皆是有大福报之人。
修行，欲待了时无了时，此刻休去便休去。
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