陶氏之诗，辞，赋，带有明显的诗经味道，味道一词比较玄，可以用“集体美学潜意识”代替。
观陶诗，其主线是心情之走向，如风，如水，如山，是波浪状起伏的，在时空中展开。柏格森对于人的意识有如下观点:“人的意识与时间是同一种绵延，在数学上可用一段曲线来形象表述。”气，声，光，电，风，山，水都是沿波浪线传播(横波)，如果证明不了绵延学说，至少在反映自然的真实性上，陶诗占了巨大优势。
所有艺术原则(技巧)，在中国赋，比，兴，是集大成的总结，也就是大量的闲笔，铺排，赋寓情于景，借景抒情；比即将情比景，对比排比类比正反衬，“雨中黄叶树，灯下白头人”即是范例，有赋有比。兴在比之后直抒胸臆，娓娓道来，如“悠然见南山”，陶潜对比与兴的技巧相对擅长，“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流，善万物之得时，感吾生之行休……”，“晨兴理荒秽，带月荷锄归，道狭草木长，夕露沾我衣，衣沾不足惜，但使愿无违”，“落地为兄弟，何必骨肉亲”等等随处可见。
至于陶老师资质，历史评价是“隐逸师宗”，木心先生称其为“中国文化的塔外之人”。就木心先生的评价标准而言(才能，心肠，头脑)可为俱一流，比之李白，杜甫毫不逊色。
陶潜自称哲人，其性格就很重要了，在《命子》中““我诚念哉，呱闻尔泣，……名汝曰俨，字汝求思……夙兴夜寐，愿尔斯才，尔之不才，亦已焉哉。”是望子成龙而又失望的父亲(绝望而热忱，阔达之人)。“落地为兄弟，何必骨肉亲，得欢当作乐，斗酒聚比邻，”在这里是天涯若比邻的王勃，丈夫志四海的曹植，十足的大丈夫，和及时行乐的虚无主义者。杜甫有绝句“肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽馀杯”，万古一情。据陶潜本人所述是“性本爱丘山，恐与世俗乖，吾驾不可回，倚南窗以寄傲。不为五斗米折腰。夏夜常抱饥，寒夜无被眠，在己何怨天，离忧欺目前，行行至斯里，叩门拙言辞，”一个大艺术家的豁达，自知。如今有谁能这样坦率去乞讨，更不提如实呈现出来，纯洁，大气，简单，勇敢，高贵，温和，热忱，自律，决绝，多情，善感，多思，孤独，痛苦，乐天，知命，恬静少言，性嗜酒，以植物菊自比，若以动物就是夜莺，“地球的粗服上一枚晶莹剔透的纽扣。”陶潜十足植物型艺术家性格，安静，虔诚，热切，绝望，痛苦，受虐，卑微，重整体非局部，“他不会爱某一个女人，”他更会像尼采，但丁，贝多芬寄情于柏拉图之恋。男女问题是最深刻问题，况且如不知道一个男人他对女性的态度，那只能认识此人一小部分，因此本人冒昧的臆测了这一节。二元性格论请参考《性与性格，最后的事情二书》。
再看诗经性格，孔子有言“思无邪，乐而不淫，哀而不伤”，诗经是一部时代集作，而305篇在一起丝毫无违和感，整个浑然天成，第一首关雎，赋比兴手法，整个诗经就是一片自然界植物界的神话，清澈，幽香，缥缈，淡雅，明畅，自然界浑如意味乱头粗服的美男子(不是女子)，“如切如磋，如琢如磨”，没有一点藻饰，陶潜符此性格，二者有共同植物性“美的潜意识”，陶得此真谛。诗经既然是集体潜意识著作，那么其性格如何？与之类似的希腊神话又作何认识？
整个诗经的高度无法超越，就是因为它所代表的是人性最为深刻的“植物性”。与植物界二而一，此即彼，汉赋唐诗宋词，越来越偏了(意图突破自然，建立规矩，强迫自然有情，多情，滥情，自然是不受人类驱使的，何况美呢！感时花溅泪，恨别鸟惊心，江山此夜寒，只能是艺术理想，不是自然面貌。)。诗经其受虐性(乐天知命，明哲保身)不仅是诗经时代的性格，而且是整个中华民族的性格，直到清末曹雪芹亦得其真传。像共工，夸父，惠施，公孙龙，司马迁，嵇康，王勃，李白，王维，罗贯中，兰陵笑笑生，李漁，是中国稀有的一类动物。诗经中的静，诚，善，孤，卑，苦，弱(植物性)就是整个中国民族特性的烙印，在诗经时代达到了顶峰。相反整个希腊神话是动物界的童话，战争，理性与感性(日神与酒神精神)，矫捷，强壮，自强，联盟，平衡，保护，思维，独立，权力，动态美的巅峰。伊卡洛斯(不自由，毋宁死)，俄狄浦斯(原罪)，普罗米修斯(人类先知)，俄耳普斯(自恋)，宙斯(主神，严厉，花心，乱伦)，赫拉(嫉妒)，雅典娜(战争女神)，阿波罗(文艺神)，厄洛斯(小爱神)，阿佛洛狄特(爱神)，性格极其鲜明，爱恨分明，彻底的个人主义，勇敢，进取，任性和理性，希望，积极，自强不息的悲观主义世界观，施虐性(动物性)的“集体美学潜意识”。希腊雕塑，绘画多动物，人的力量之美感。
动物性和植物性的二元区分，参阅魏宁格《最后的事情》。
陶潜的成功(或者说失败)，是一种性格(潜意识)的继承，想要超越陶潜者，非得认识到这个高度不可，虚无主义在中国扎根太深，春秋战国时期诸子百家除了比较笨的墨子，几乎没人打算信仰上帝(玄学叫做鬼神)，从周朝就可以利用天命来蛊惑人心了，一代代的哲学更是功利，目的性的“生活哲学”，老庄好点，老子将历史观直接运用到存在的范围内就大错特错了，时间先是一个存在概念，其次才是一个长度概念。庄子更是物我两忘的“唯我论”。木心先生受伤不小，到死还在为信不信上帝纠结。虚无主义从逻辑上就是对自我的否定，有相对主义，怀疑主义，功利主义，官僚主义，经验主义，现象主义，唯心，唯物主义多重变形，在理论上为不可知论。否定的全部理由在于价值的缺失(生离死别等等一切现象界的有限性面对无限时空产生的虚无感)，可悲的是几千年的哲学寿命竟在原地打太极，竟建立不起具有说服性的价值体系，一代代犬儒下来，普世价值不断贬值，享乐，功能，自私大行其道。
我的耳畔又响起:“呜呼哀哉，呜呼哀哉，已矣乎，亦已焉哉”。
