从阳明被打入锦衣卫接受40廷杖之后，便被贬到了龙场。

这里位于贵州西北万山丛棘之中，这里为温带季风性气候，又偏热带，所以蛇虫级多，身上裂一个口子就会长出大大的脓包。这对于从小居住在北方的阳明以及其一行人来说，无疑是最恶劣的环境。他们在刚到这里雨，一人也就这里的土著语言又不通，甚至连在普通不过的木屋也需要阳明教他们去建。

杨明来到这里之前，可是刚踏过一次鬼门关，他现在对于生死之事仍未明白，更何况还在如此恶劣的地方，不知何时才能离开。要知道，在他帮助戴铣的时候，其实是已经做好赴死的准备了，但他却活了过来。阳明不管怎样选择：是死是活都是要追求一个义，是想要通向圣贤的。但是当他活着被贬到了这里时，显然他对于自己未来的圣贤梦，想要拯救这个国家的心——茫然了。在他看来不管怎么做都救不了这个国家，就算在当时他死了，那么这个国家该怎样还是怎样，刘瑾仍然是专权，霍乱了整个国家。

活着就要找到通向圣贤的方法，但他却找不到活着的意义，在他少年时期的屡次碰壁，似乎将他逼入了绝路。不知道如何通向圣贤，就更别谈拯救国家了……

这是他的低谷时刻，也是思想剧烈摩擦的时刻。但是他不能死，跟随他的仆人们因为水土不服，纷纷病倒。阳明只能为他们做饭唱歌，也让他们身体会转过来，不至于抑郁。此时体虚多病的阳明，似乎成了最坚强的那一位。

无比沉郁之中，他对天地发问，对自己的未来发以质问，对古时众圣求教：“圣人处此，更有何道？”是啊，如果孔圣人，如果孟子先生在这种处境之下，他们又会怎么去做，那些开创文化长河的圣贤们又会如何去做呢？

在他青年时期，发现的：一切外在事物都不如我心，连朱熹格物之学都不能帮“我”通向圣贤。那些圣人在绝境中，到底会如何思考？他们又能向谁学习呢？

是的，阳明想明白了这两个问题：孔子没有能问的人，孟子也没有能问的人。没有别能给予任何一个圣人回答，也没有任何一个圣人能教阳明怎么去做。他只能不断问自己的心，深入自己的内心。既然外还在道理，生死危机，都不能影响阳明的内心。那么也就只有如此坚定的内心能够让阳明通向圣人了！

“吾性自足”，就是因为没有人能给阳明答案，他才发觉，外在的道理，向外求道，无法通向圣贤。在至关重要的问题面前，只有自己的内心才能给出答案，就像在这次绝境之中，阳明的内心点明了他成为圣贤的道路——“心即理”。他青年时期的“五溺之学”，对于朱熹思想的深入与否认，还是那即绝复苏的时刻，他都在不断地与自己的内心对话，而自己的内心也在不断强大。一次次他悟得通透，又一次次被否认的经历，他走的这些路，没有一条是白走了的，这都与他龙场悟道有着至大的关系。

又一年他来到了贵阳书院，此时的阳明已经小有名气，有许多学者向他求教。但要知道在当时儒家的大咖可是朱熹，还有与朱熹思想不太相同的陆九渊，但他们都是本着要去修齐治平，修炼仁德而发展的。要说陆九渊，他的思想就与阳明比较相似，陆九渊最先提出心学，是需要樽中，内在的德行向内求得大到道；而朱熹，我们就再明白不过，他所讲的格物之学就是需要向外求而通得大道。

阳明作为一个还未成名的老师，一次席元山向孔子讨教朱熹与陆九渊之间想法都不同。然而阳明却直接绕过了他们两个人，直接讲述自己的思考。显然杨明更加赞同陆九渊的说法，但由于杨明没有直接回答他的问题，席元山还是疑惑地离开了。但到了第二天，他却又回来了，可能是想了想，觉得阳明的思想还是有点意思的，于是杨明又向他讲述了真正存在人类心的善，与真正外在知识之间的关系，这里的单就像孟子的思想，它就是一直存在心中的本善，需要向内修，才能有省。阳明说的够委婉了，因为它不敢得罪，正面反驳朱熹的思想。但席元山也明白了阳明的思想，其实，朱熹与陆九渊的思想，各有得失，只需要知道吾性本自明也，就是自己修炼的方向就可以了。

当年杨明说出心即理的思想，第二年又补充了知行合一。心即理本它并不只是一个外在的道理，它本就是需要去行出来的。而知行合一乃是讲，如果觉得自己知道了一件事情，而不去行出来就不能被称为心即理，也不说自己知道该怎么去做。

这就是杨明人生中最重要的时刻，此后他便初入于官场之间，想要拯救这个国家，在他的每一个选择中都是按着自己内心最真切的想法，选择了自己可以做得最好的方案，不怕后果。何时我也能真正拥有这个时刻，能够做到真知，去做有意义的事情呢？